王衛(wèi)軍書法藝術(shù)欣賞

 書家簡介

王衛(wèi)軍，江蘇泗陽人。現(xiàn)為中國書法家協(xié)會理事、行書委員會委員，江蘇省書法家協(xié)會副主席、秘書長，國家一級美術(shù)師，南京大學(xué)藝術(shù)學(xué)碩士。江蘇省政協(xié)委員，江蘇省文聯(lián)委員，江蘇省青年聯(lián)合會常委。

書法作品入展首屆全國書法“三名工程”書法展，獲第五屆中國書法“蘭亭獎”一等獎、全國第七屆書法篆刻展“全國獎”、全國第八屆書法篆刻展“全國獎”、全國第三屆正書展最高獎、全國第二屆扇面展銀獎、全國首屆行書展三等獎、全軍第三屆書法篆刻展金獎、第三屆中國書法“林散之獎”提名獎、首屆“中國書法院獎”、江蘇省青年書法篆刻家精品展金獎等十多次大獎。入展首屆中國書法“蘭亭獎”、第二屆中國書法“蘭亭獎”、 翰墨傳承－中國美術(shù)館當(dāng)代書法邀請展、第一屆中國書法家協(xié)會會員優(yōu)秀作品展、全國第八屆中青年書法篆刻展、全國第二屆書法百家精品展、全國第二屆行草書大展、全國首屆青年書法篆刻展、全國第五屆楹聯(lián)展等全國性大展以及2008“林散之獎”書法雙年展、全國經(jīng)典書風(fēng)獲獎書家邀請展、全國當(dāng)代中青年書家精英人物展等全國性大展以及首屆江蘇省優(yōu)秀中青年美術(shù)家書法家精品展等，作品被多家博物館、美術(shù)館收藏。出版有《中國高等藝術(shù)院校教學(xué)范本王衛(wèi)軍書法作品卷》等多種專著。

王衛(wèi)軍

行書是介于楷書與草書之間的一種書體。大約出現(xiàn)在西漢晚期和東漢初期。行書的名稱始見于西晉衛(wèi)恒《四體書勢》一文：“魏初，有鐘（繇）、胡（昭）二家為行書法，俱學(xué)之于劉德升。” 唐代張懷瓘《書斷》記載：“行書者，劉德升所作也。即正書之小偽，務(wù)從簡易，相間流行，故謂之行書?！睆垜循徳谄洹稌h》又云：“夫行書非草非真，離方遁圓，在乎季孟之間，兼真者謂之真行，帶草者謂之行草。” 明代豐坊在《書訣》中則有更為形象的描述：“行筆而不停，著紙而不刻，輕轉(zhuǎn)重按，如水流云行，無少間斷，記存乎生意?！毙袝蚱湫性屏魉鴮懣旖荨h逸易識的特有的藝術(shù)表現(xiàn)力和寬廣的實用性，從產(chǎn)生起便深受青睞，廣泛傳播。行書歷經(jīng)魏晉的黃金期、唐代的發(fā)展期后，在宋代達(dá)到了新的高峰，于各種書體中逐漸占居主流地位?！翱v觀漫長的書史，篆書、隸書、楷書的發(fā)展都存在盛衰的變化，而行書則長盛不衰，始終是書法領(lǐng)域的顯學(xué)。”歷代書法大家共同書寫了行書發(fā)展輝煌燦爛的歷史。

　　近年來，隨著當(dāng)代書法藝術(shù)的蓬勃發(fā)展，行書創(chuàng)作的探索與創(chuàng)新掀起了一波又一波熱潮，呈現(xiàn)出多元激蕩的繁榮景象。在繁雜的書法熱浪中，筆者以自己對書法的理解和執(zhí)著追求，理性地摸索行進(jìn)在行書創(chuàng)作的長途中，從多年的躬耕實踐中總結(jié)了一些初步的體驗與感悟。

　　在浩如煙海的書法藝術(shù)寶庫中，行書無疑是一座最為絢爛多姿、豐富厚重的寶藏。歷代行書大家有東晉的“二王”父子、王珣，唐代的李邕、顏真卿，宋代的“蘇黃米蔡”，元代的趙孟頫、鮮于樞，明代的文征明、董其昌，清代的王鐸、傅山，近代的于右任、弘一法師等等。其中王羲之創(chuàng)作了被譽為天下第一行書的《蘭亭序》，顏真卿創(chuàng)作了天下第二行書《祭侄稿》，蘇軾創(chuàng)作了天下第三行書《寒食詩帖》，王珣創(chuàng)作了《伯遠(yuǎn)帖》，王獻(xiàn)之創(chuàng)作了《鴨頭丸帖》等。這些照亮?xí)ㄋ囆g(shù)星空的經(jīng)典之作，是歷經(jīng)漫長歲月淘洗留下的藝術(shù)精髓，是中華民族對人類審美領(lǐng)域的獨特貢獻(xiàn)。

　　任何藝術(shù)的發(fā)展史，都是一部繼承與創(chuàng)新不斷作用的歷史。繼承與創(chuàng)新也是各個時代、每個藝術(shù)家畢生都要面對的無法逾越的問題。繼承是創(chuàng)新的基礎(chǔ)，繼承是為了更好的創(chuàng)新。因此，行書創(chuàng)作，首要的就是要從這些藝術(shù)的經(jīng)典中汲取營養(yǎng)，以一種敬畏前賢與敬畏經(jīng)典的虔誠，去觸摸和感悟書法藝術(shù)的真諦。就行書創(chuàng)作而言，在心摹手追中，透過靜止的書法線條去體悟動態(tài)的書寫過程和技法表現(xiàn)，感受前賢的書寫心境和情感狀態(tài)，逐步掌握用筆、用墨、結(jié)體、布局等技法，從中領(lǐng)悟書法藝術(shù)的獨特魅力，并獲得審美的熏陶。事實上，那些名垂青史的歷代書法大家，無一不是在深入繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上才開創(chuàng)出嶄新的書法面貌。當(dāng)然，植根傳統(tǒng)，敬畏經(jīng)典，并非迷信傳統(tǒng)，克隆經(jīng)典。相反，是為了更好地積累創(chuàng)新的靈感和能力。行書創(chuàng)作上的繼承，也不是局限于對傳統(tǒng)經(jīng)典行書的繼承，而是要以更開闊的眼界，博采眾體之長。從篆隸中求古雅，從楷書中求法度，從狂草中求飄逸，這樣融眾家之長于一體，既避免了對書法經(jīng)典的簡單拷貝，又能水到渠成地開創(chuàng)新的面目。

　　中國書法藝術(shù)在經(jīng)過半個世紀(jì)的相對沉寂之后，于上個世紀(jì)七八十年代開始以日益喧鬧的架勢復(fù)蘇，繼而推演成為一場聲勢浩大的書法群眾運動。書法活動之頻繁，參與者之眾多，可謂空前，蔚為壯觀。其間，由于受到克萊夫·貝爾和康定斯基形式主義美學(xué)等西方美學(xué)思潮的影響，當(dāng)今書壇先后掀起了“現(xiàn)代書法”的探索，刮起了“流行書風(fēng)”，出現(xiàn)了形式多樣的以追求空間構(gòu)成、視覺刺激為目標(biāo)的創(chuàng)新實踐。我非常尊重和敬佩這種藝術(shù)創(chuàng)新的精神，但并不贊成以“現(xiàn)代書法”這樣的方式來創(chuàng)新書法。書法顯然是“有意味的形式”，但并不止于簡單的“有意味的形式”。用吳冠中先生的話說，“中國書法這一獨特的藝術(shù)體系，包涵著形象、意象、抽象等復(fù)雜因素，卻又體現(xiàn)了概括、洗練的表現(xiàn)形式” 。書法作為中華文化土壤上孕育出來的藝術(shù)奇葩，其蘊含的極其豐富的文化信息和藝術(shù)內(nèi)涵，絕非“有意味的形式”一語所能涵蓋。首先書法是文字的載體，承擔(dān)著其他任何藝術(shù)都無法比擬的“載道”的功能；其次，書法是以圓錐狀的特有的毛筆作為書寫工具，在書寫中又分中鋒、側(cè)鋒、偏鋒等運筆上的變化，與西畫中所用工具、操作技法有著質(zhì)的差異；再次，承載書法藝術(shù)的是宣紙、絹等特殊材料，要求創(chuàng)作中時間和書寫上的連續(xù)性，與可以反復(fù)涂抹、修改的西畫也有天壤之別；另外，書法為黑白藝術(shù)，以用墨的濃淡枯濕來表現(xiàn)書寫的節(jié)奏和情感的流動，與西畫中強調(diào)色彩作為表現(xiàn)手法也大相徑庭；最后，書法藝術(shù)根植于中華文化傳統(tǒng)，歷經(jīng)幾千年的歷史沉淀，形成了一整套完整的創(chuàng)作、批評、鑒賞體系，獨立于世界藝術(shù)之林。因此，書法藝術(shù)的創(chuàng)新離不開它賴以生存發(fā)展的文化土壤。

　　中華文明是農(nóng)耕文明，與西方的海洋文明大相徑庭，信奉的是中庸之道，追求的是含蓄內(nèi)斂的美。1990年12月，費孝通在“人的研究在中國——個人的經(jīng)歷”主題演講時總結(jié)出的“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的十六字箴言，從本質(zhì)上闡釋了文化的特性。我個人認(rèn)為，東西方文化從來就是兩種差別迥異的文化體系，它們萌生的土壤、生長的環(huán)境、發(fā)展的背景千差萬別。無論在哲學(xué)、音樂、詩歌、繪畫、戲曲還是宗教信仰上，東西方文化都表現(xiàn)出很大差異。李澤厚曾說：“中國文藝在心理上重視想象的真實大于感覺的真實?！币舱驗閺娬{(diào)的是想象的真實，它要求把理解、認(rèn)識和感知溶化和從屬在想象中，從而它總強調(diào)‘點到為止’、‘惜墨如金’、‘以少勝多’、‘計白當(dāng)黑’，以含蓄為貴?！?nbsp;而西方張揚個性、抒發(fā)自我有本質(zhì)區(qū)別。則因此，簡單嫁接西方的藝術(shù)思想或藝術(shù)樣式，不應(yīng)成為書法藝術(shù)發(fā)展的主導(dǎo)方向。

　　而當(dāng)下，中國書壇或多或少地存在著步西方現(xiàn)代主義之后塵，宣揚“自我表現(xiàn)論”，在書法創(chuàng)作的實踐中則表現(xiàn)為過度張揚個性、宣泄激情、追求快感的傾向。他們在展廳效應(yīng)的牽引下，不僅書法作品愈寫愈巨大，動輒數(shù)米見方，令人驚嘆，而且，有的揮毫必劍拔弩張，筆走龍蛇，極度追求感官刺激，似乎不達(dá)“山雨欲來風(fēng)滿樓”的氣勢而不罷休。有的極盡矯揉造作之能事，忸怩作態(tài)，弄巧成拙；有的精心設(shè)計筆畫，苦心經(jīng)營造型，雖獨具匠心，卻幾乎失去了書法的書寫性，喪失了書法的本質(zhì)特征。黃庭堅昔時也曾云：“今人字自不按古體，惟務(wù)排疊字勢，悉無所法，故學(xué)者如登天之難?！?nbsp;可見，如果單純注重抽象造型，忽略中國書法所特有的表現(xiàn)內(nèi)容和表現(xiàn)手段，也許也會創(chuàng)造出別樣美妙的藝術(shù)作品，但它只能是抽象化的平面視覺藝術(shù)，而不能稱之為中國書法。另外在創(chuàng)作取法上，也出現(xiàn)了一種背棄經(jīng)典、追逐民間書風(fēng)的現(xiàn)象。藝術(shù)植根于民間，民間藝術(shù)確實有很多天真爛漫的純樸氣息，給人以美的享受。經(jīng)典是從民間藝術(shù)中提煉萃取出來的精華，歷代書家取法都以經(jīng)典為主，所謂取法乎上。而一些書者卻反其道而行，冷落經(jīng)典，甚至學(xué)書一開始就一頭扎進(jìn)民間書法，不講技法，“不修邊幅”，過度追求民間書法的稚拙和質(zhì)樸，任筆為體，粗制濫造，甚至出現(xiàn)了以丑為美的“丑書”現(xiàn)象。清代康有為曾極力尊碑抑帖，逆轉(zhuǎn)了明代過于流媚柔弱的書風(fēng)，開創(chuàng)了清代雄強厚重的書風(fēng)。然而，耐人尋味的是，康有為晚年在給朋友的一封信中卻這樣寫道：“前作《書鏡》即《廣藝舟雙楫》有所為而發(fā)，今若使我再續(xù)《書鏡》，又當(dāng)尊帖矣”。 所以師法經(jīng)典，是歷代書家學(xué)習(xí)書法的科學(xué)總結(jié)，切不可因為一味地追求新奇特，而背離經(jīng)典，舍本而求末。

　　我們有理由相信，隨著中國國力的增強和影響力的提升，中華文化也逐步受到世界應(yīng)有的重視。中國書法藝術(shù)的意境美、抽象美，也令許多西方藝術(shù)家著迷和陶醉，并從中尋求藝術(shù)創(chuàng)作的靈感。所以，我認(rèn)為在行書的創(chuàng)作中，不能脫離中華文化的根脈和書法藝術(shù)的經(jīng)典，而是要在傳承中融入時代精神，融入自身的藝術(shù)理解和情感體驗，才可能創(chuàng)作出無愧于時代的精品力作。

　　藝術(shù)和宗教、哲學(xué),是人心靈的文化形式，它們共同觀照著人類的精神領(lǐng)域。人通過宗教、藝術(shù)和哲學(xué)來體悟、表達(dá)和表征人的情感世界。藝術(shù)是人對情感世界的體驗,藝術(shù)本質(zhì)上就是實踐著的人的生命藝術(shù)。因此，一切偉大的藝術(shù)作品，都必然蘊含著豐富的思想內(nèi)涵，折射出審美的光芒。作為人類藝術(shù)百花園的一株奇葩，書法藝術(shù)也不例外。“它（書法）直接地作用于人的整個心靈，從而潛移默化地影響著人的身（從指腕、神經(jīng)到氣質(zhì)、性格）心（從情感到思想）的各個方面?！?nbsp;

　　書跡是書寫者心靈軌跡的自然流露。所謂言為心聲，書為心畫。清代劉熙載說：“書，如也。如其學(xué)，如其才，如其志，總之曰如其人而已”；其實書如其人正是馬克思所說的“藝術(shù)作品就是藝術(shù)家自我的外化。” “筆性墨情，皆以其人之性情為本。是則理性情者，書之首務(wù)?！?nbsp;近代書法大家楊守敬在他的《學(xué)書邇言》中，在梁同書提出的“學(xué)書三要——天分第一，多見次之，多寫又次之”的基礎(chǔ)上，補充了“二要”：“一要品高，品高則下筆妍雅，不落塵俗；一要學(xué)富，胸羅萬有，書卷之氣，自然溢于行間。古之大家，莫不備此，斷未有胸?zé)o點墨而能超軼等倫者也?！?/p>

　　楊守敬的這幾句話深刻揭示了書法藝術(shù)的真諦。書法以其獨特的藝術(shù)形式反映的是書者思想境界、學(xué)識修養(yǎng)、審美理想、人文品格、生命感悟、性情才華和藝術(shù)追求，而不是單純的書寫技法的再現(xiàn)。因此，書法作品藝術(shù)水準(zhǔn)的高低，不僅取決于嫻熟的技法、完美的章法，更重要的是取決于作者獨特的思想內(nèi)涵和豐富細(xì)膩的情感表達(dá)?？v觀歷代書法經(jīng)典，無一不是技與道的完美結(jié)合。就行書創(chuàng)作而言，通過科學(xué)方法的引導(dǎo)，下三五年苦功大概就可以基本掌握筆墨技巧等技法層面的問題。但要創(chuàng)作出一定藝術(shù)水準(zhǔn)的作品，則需要花更多的氣力在“字外功”上尋求突破，從提升素養(yǎng)的根本做起。

　　首先要提升人品修養(yǎng)  清者自清，濁者自濁。人品高尚者，其筆下一點一畫自生清剛正阿之氣。清雅者，下筆不會落俗氣，污濁者筆下脫不去污濁。宋代朱長文《續(xù)書斷》評顏真卿的作品“發(fā)于筆翰則剛毅雄特，體嚴(yán)法備，如忠臣義士，正色立朝，臨大節(jié)而不可奪也?！?nbsp;這種“臨大節(jié)而不可奪”的英雄氣概，恰是我們民族文化所極力推崇的價值取向，顏真卿的書法也因此備受青睞和推崇。黃道周，忠良正直，光明磊落，從不向權(quán)貴勢力低頭，敢于上書直言。其書法，歷來認(rèn)為是典型的人品與書風(fēng)的統(tǒng)一，剛正不阿，不流凡俗；奇而不肆，古而不怪，具有強烈的個性，獨樹一幟。正所謂“古之人皆能書，獨其人之賢者傳遂遠(yuǎn)。” 

　　蘇東坡認(rèn)為：“人貌有好丑，而君子小人之態(tài)，不可掩也；言有辯訥，而君子小人之氣，不可欺也。書有工拙，而君子小人之心，不可亂也?！?nbsp;錢鐘書說：“巨奸能為憂國語，熱中人做冰雪文，而其言之格調(diào)，則往往流露本相，狷急人之作風(fēng)，不能盡變?yōu)槌蔚?；豪邁人之筆性，不能盡變?yōu)閲?yán)謹(jǐn)。文如其人，在此不在彼也。所言之物，實而可論；言之詞氣，虛而難捉，世遂多顧此失彼耳?！?/p>

　　其次要提升學(xué)識涵養(yǎng)  書法是書寫文字的藝術(shù)，作品文本內(nèi)容本身的文化內(nèi)涵就體現(xiàn)著書家的文化修養(yǎng)的審美情趣。所以說，書法是靠學(xué)養(yǎng)支撐的藝術(shù)，失去學(xué)識涵養(yǎng)，書法就成了失去靈魂形式、符號。黃庭堅《跋東坡遠(yuǎn)景樓賦后》云：“余謂東坡書，學(xué)問文章之氣，郁郁芊芊，發(fā)于筆墨之間，此所以他人終莫能及爾?！睎|坡他人終莫能及之處，不是什么技巧，而是“學(xué)問文章之氣”?！皷|坡詩如華嚴(yán)法界，文如萬斛泉水，惟書亦頗得此意?！?nbsp;故其書沉雄豪邁，直抒胸中之臆氣。格調(diào)高古，耐人尋味。東坡書法藝術(shù)的成功實踐，使他悟出了“退筆如山未足珍，讀書萬卷始通神”千古諍言?！巴踔R《蘭亭序》、《樂毅論》，補永禪師、周散騎千字皆妙絕同時。極善用筆，若使胸中有書數(shù)千卷，不隨世碌碌，則書不病韻，自勝李西臺、林和靖矣。蓋美而病韻者王著，勁而病韻者周越，皆渠儂胸次之罪，非學(xué)者不盡功也?！?nbsp;倘若王著胸中有書千卷，他在書法史上留下的將是更加濃墨重彩的一筆吧。

　　黃庭堅還說過：“學(xué)書須要胸中有道義，又廣之以圣哲之學(xué)，書乃可貴。若其靈府無程，政使筆墨不減元常、逸少，只是俗人耳。余嘗言，士大夫處世可以百為，唯不可俗，俗便不可醫(yī)也?！?nbsp;何謂俗氣，清代劉熙載有云：“凡論書氣，以士氣為上。若婦氣、兵氣、村氣、市氣、匠氣、腐氣、傖氣、俳氣、江湖氣、門客氣、酒肉氣、蔬筍氣，皆士之棄也?！?nbsp;這些所棄之“氣”實為“俗氣”。

　　時下書壇，由于種種原因，古文字學(xué)、古典文學(xué)等逐步專業(yè)化、邊緣化，滋養(yǎng)書法的傳統(tǒng)文化日益缺失，書家們書寫的內(nèi)容幾乎千篇一律是唐詩宋詞或前賢警句，書法創(chuàng)作面臨著失語的尷尬局面。與此同進(jìn)，書壇卻悄然蔓延著一股炫技之風(fēng)，極盡模仿之能事，個性泯滅、跟隨時風(fēng)的創(chuàng)作比比皆是，滿紙浮燥，俗趣不絕，而書卷氣蕩然無存。因此，當(dāng)下書家們，要高度重視學(xué)養(yǎng)的積累，拓寬知識視野，坐幾年冷板凳，多讀一些明理之書、益智之書、養(yǎng)心之書、怡情之書、勵志之書，努力優(yōu)化知識結(jié)構(gòu)。學(xué)養(yǎng)深了則意蘊雋永氣息醇古，書藝自然超逸絕塵。

　　再次要豐富生命體驗《蘭亭序》、《祭侄稿》、《寒食帖》這些先賢創(chuàng)造的書法經(jīng)典，無一不是他們外師造化、中得心源的心血結(jié)晶，更重要的是，無一不鐫刻著他們?nèi)松蜕挠≯E，也無一不因為他們色彩斑斕、跌蕩多姿的獨特人生而綻放出不朽的藝術(shù)光芒。當(dāng)下，由于書法的逐漸純藝術(shù)化，越來越多的書法家趨于職業(yè)化。一方面，這使書法家們有更多的時間和精力去追求藝術(shù)，對書法的發(fā)展產(chǎn)生積極的推動作用。但另一方面，也會產(chǎn)生不可低估的消極影響。這些趨于職業(yè)化的書法家大多比較年輕，且有著相同的也相對簡單的人生閱歷，那就是從校園到職業(yè)書法家。這就使他們對社會、對客觀世界的感知、認(rèn)知和人生歷練、生命體驗比較相近，人生的視野相對狹窄，很難產(chǎn)生深刻的思想火花、與眾不同的情感訴求和獨特的審美取向。出現(xiàn)了以書法展覽為導(dǎo)向，看評委口味搞創(chuàng)作的怪現(xiàn)象，造成了書風(fēng)“千人一面”的尷尬景象。因此，書家們要走出書齋，把目光從關(guān)注藝術(shù)和關(guān)注藝術(shù)市場的狹隘視野中解放出來，更加自覺更加主動地觀照自然、觀照社會、觀照歷史擔(dān)當(dāng)起一個書法家的社會責(zé)任，通過人生的不斷豐富，來提升作品的精神品格和文化內(nèi)涵，這樣創(chuàng)作的作品才會更具文化的意義，更有藝術(shù)的穿透力、感染力，才能撐起這個時代書法藝術(shù)繁榮發(fā)展的天空。

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