大宋才子黃庭堅(jiān)書(shū)學(xué)思想淺窺

黃庭堅(jiān)（1045——1105年），字魯直，號(hào)涪翁、山谷。與秦觀、張耒、晁補(bǔ)之并稱(chēng)為“蘇門(mén)四學(xué)士”。北宋著名“江西詩(shī)派”領(lǐng)袖。與蘇軾齊名，兩人私交極厚，藝術(shù)上相互激勵(lì)，政治上同聲相求。不幸為奸佞所忌，一生蹇蹇。書(shū)法諸體兼工，行書(shū)草書(shū)尤能自出新意。有大量書(shū)論傳世，輯為《山谷題跋》。

黃庭堅(jiān)一生顛沛流離，經(jīng)常處于饑寒交迫中，但一生的信念、追求從不因此稍減。他在與朋友交往中時(shí)時(shí)不忘以人格名節(jié)相砥礪，把藝術(shù)視為磨礪人生境界的一種方式，將自己的人生哲學(xué)引入藝術(shù)之中。黃庭堅(jiān)極為重視書(shū)寫(xiě)者的人格修養(yǎng)，認(rèn)為書(shū)法家除了具備高超的書(shū)寫(xiě)技藝，還要有高尚的道德品格，他說(shuō)：“學(xué)書(shū)要須胸中有道義, 又廣之以圣哲之學(xué), 書(shū)乃可貴; 若其靈府無(wú)程, 政使筆墨不減元常、逸少只是俗人耳。余嘗為少年言, 士大夫處世可以百為, 唯不可俗, 俗便不可醫(yī)也。”什么樣的人才不是俗人呢？黃庭堅(jiān)又解釋道“視其平居無(wú)以異于俗人，臨大節(jié)而不可奪，此不俗人也。平居終日，如含瓦石，臨事一籌不畫(huà)，此俗人也。”遇到大事是否能泰然處之、堅(jiān)持原則是脫俗的第一要?jiǎng)?wù)。顯然，這種人格是儒家“君子”的理想模式。

黃庭堅(jiān)認(rèn)為，書(shū)法境界是否能夠高妙，根本原因在于學(xué)養(yǎng)和胸次。他說(shuō)蘇東坡：“胸中有萬(wàn)卷書(shū)，下筆無(wú)一點(diǎn)塵俗氣”“學(xué)問(wèn)文章之氣郁郁芊芊發(fā)于筆墨之間，此所以他人終莫能及爾”。又批評(píng)王著，認(rèn)為他的書(shū)法雖然極善用筆，但“若使胸中有書(shū)數(shù)千卷，不隨世碌碌，則書(shū)不病韻……皆渠儂胸之罪，非學(xué)者不盡功也。”

黃庭堅(jiān)論書(shū)，最重視書(shū)中之“韻”。“韻”既包含他對(duì)書(shū)法美的認(rèn)識(shí)，又是他衡量書(shū)法價(jià)值的準(zhǔn)則。比如他評(píng)價(jià)王晉卿收藏的書(shū)畫(huà)作品“書(shū)畫(huà)以韻為主，足下囊中物無(wú)不以千金購(gòu)取，所病者韻耳”，評(píng)價(jià)徐浩“少令韻勝，則可與稚恭并驅(qū)爭(zhēng)先可也”，認(rèn)為王著“美而病韻”，周越“勁而病韻”等等。至于什么是“韻”呢？黃庭堅(jiān)的弟子范溫，曾對(duì)此做出講解，說(shuō)“有余意之謂韻……嘗聞之撞鐘，大聲已去，余音復(fù)來(lái)，悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)，聲外之音，其是之謂矣”。又進(jìn)一步解釋說(shuō)“且以文章言之, 有巧麗, 有雄偉, 有奇, 有巧, 有典, 有富, 有深, 有穩(wěn), 有清, 有古。有此一者, 則可以立于世而成名矣。然而一不備焉, 不足以為韻, 眾善皆備而露才見(jiàn)長(zhǎng), 亦不足以為韻。必也備眾善而自韜晦, 行于簡(jiǎn)易閑淡之中, 而有深遠(yuǎn)無(wú)窮之味。”可見(jiàn)，書(shū)之“韻”在于含蓄而有余意。

黃庭堅(jiān)喜歡用禪理來(lái)闡釋自己的藝術(shù)主張，他的創(chuàng)新思維多半來(lái)自禪宗惠能一派，屬于佛教里的革新派，主張不立法門(mén)，反對(duì)因循故轍，講究頓悟。他曾評(píng)價(jià)“王著如小僧縛律，李建中如講僧參禪，楊凝式如散僧入圣”，認(rèn)為“歐、虞、褚、薛、徐、沈輩，皆為法度所窘”，只有顏真卿“蕭然出于繩墨之外而卒與之合哉”。太拘泥于一般的造型規(guī)律，會(huì)為“為法度所窘”，“蕭然出于繩墨之外”而神理卻妙契前人，這才是黃庭堅(jiān)贊賞的境界。“隨人作計(jì)終后人，自成一家始逼真”，一味臨摹古人，不能顯示自我的價(jià)值，所以黃庭堅(jiān)提倡突破成法。

與蘇軾一樣，黃庭堅(jiān)雖然極重創(chuàng)作自由，不愿受古人成法約束，但他對(duì)傳統(tǒng)對(duì)藝術(shù)的基本規(guī)律依然十分看重。哪怕是以狂放著稱(chēng)的張旭，黃庭堅(jiān)也認(rèn)為張旭狂草最可貴的地方是放縱而不離法度，認(rèn)為世間流傳的狂草“不入右軍父子繩墨者，皆非長(zhǎng)史筆跡也”。

所以，黃庭堅(jiān)認(rèn)為學(xué)好書(shū)法的前提是認(rèn)真臨摹古法書(shū)，必須十分專(zhuān)注，要做到“入神”。他指出“學(xué)書(shū)時(shí)時(shí)臨摹，可得形似，大要多取古書(shū)細(xì)看，令入神，乃到妙處，惟用心不雜乃是入神要路”，“古人學(xué)書(shū)不盡臨摹，張古人書(shū)于壁間觀之入神，則下筆時(shí)隨人意”。要善于領(lǐng)略古人的筆法，認(rèn)為“字中有筆，如禪家句中有眼，直須具此眼者乃能知之”。要善于學(xué)習(xí)古人的長(zhǎng)處，而非簡(jiǎn)單的亦步亦趨，他說(shuō)“《蘭亭》雖是行書(shū)之宗，然不必一筆一畫(huà)為準(zhǔn)。譬如周公、孔子不能無(wú)小過(guò)，過(guò)而不害其聰明睿圣，所以為圣人，不善學(xué)者，即圣人之過(guò)而學(xué)之，故弊于一曲”。在對(duì)書(shū)法審美的追求上，黃庭堅(jiān)認(rèn)為要“拙多于巧”“筆法雖欲清勁，必以質(zhì)厚為本”，鄙薄輕佻裝飾，崇尚質(zhì)厚端正。

黃庭堅(jiān)的書(shū)學(xué)思想是革新的、個(gè)性化的。他強(qiáng)調(diào)作者的胸襟、懷抱、學(xué)養(yǎng)等精神價(jià)值，無(wú)關(guān)“工巧”。認(rèn)為書(shū)法要適應(yīng)文人的審美趣味，強(qiáng)調(diào)“韻勝”，把書(shū)法的價(jià)值引向作品的內(nèi)在部分，后人推崇的“文人氣”“書(shū)卷氣”皆發(fā)源于此，由此開(kāi)辟了新的書(shū)法風(fēng)尚。