黃庭堅行楷書法《觀音贊+燒香頌》

崇寧元年（1102）二月作于修水黃龍山

紙本墨跡

24.3cm×65.5cm

小行楷書凡19行  171字

現原件藏香港松云堂

【釋文】

李仲牖求所供養觀音贊 自心海岸孤絕處，戒定慧香補陁伽。觀身實相凈圣尊，自度眾生大悲愿。  一一漚里照本空，八萬四千垂手處。夢時捉得水中月，親與獼猴觀古鏡。

以香燭、團茶、琉璃獻花碗供晦堂心禪師并上燒香頌  老師身今七十六，老師心亦七十六。夢中沉卻大法船，文殊頓足普賢哭。  一拳打破鬼門關，一笑吐卻野狐涎。四海崢嶸龍象眾，鼻頭只用短繩穿。  海風吹落楞伽山，四海禪徒著眼看。一把柳絲收不得，和風搭在玉欄干。

【考析】

按，此作簡稱《贊頌卷》，書法極為精妙，曾見《壯陶閣帖》刻本。一望而知是黃庭堅手筆。近年始見此墨跡本傳世，十分珍貴。因有人懷疑此作的真實性，故此特作詳細論證。此作筆法老練、準確，提按分明，使轉巧妙，點畫精到，線條舒張，神完氣足，無一不是山谷特色。至其字形結構修長，欹側取勢，險中求夷，奇絕飛動，還有章法的字密行疏，犬牙交錯，更是其晚年才有的特征。此作是崇寧元年（1102）作于修水黃龍山中的一件極為難得的精品，其筆法神韻，與紹圣元年（1094）《狄梁公碑》、紹圣四年《小子相懶書帖》、元符二年（1099）《致云夫七弟札》等皆一脈相承。尤其是與1101年所作的《二士帖》《山預帖》《畢大事帖》等，更是形神相合，如印印泥，一目了然。

又，此作文字早已見載于山谷文集，《觀音贊》一首見《黃文節公全集·正集》卷二十二，與另外五首合為《觀世音贊六首》；《燒香頌》三首見同書卷二十三。根據真跡還可以校正刊本四字差錯（《觀音贊》第五句刊本誤作『一一漚漚鏡本空』，語意不完整，當改正『漚里照』三字。《燒香頌》第二首末字刊本作『牽』，也不如真跡『穿』更準確。

作品中涉及兩個人物，可以為我們進一步厘定創作時空提供線索。李仲牖當是山谷母親李氏娘家中人，曾任某縣通判之職，授通直郎，山谷稱其為『二十一弟』。晦堂心禪師即著名的黃龍派第二代高僧祖心（1025～1100）。黃龍慧南的上首弟子，黃庭堅曾得其指教悟道皈依其門下。晦堂祖心俗姓鄔，廣東始興人。二十歲試經得度，遍參名宿，入道深穩，深得黃庭堅敬重祖心以元符三年（1100）十一月示寂于修水黃龍寺，世壽76歲。祖心逝世時，山谷還貶謫在四川未歸，故此則《燒香頌》是山谷按佛教儀規補行的禮節。其中所謂『老師身今七十六，老師心亦七十六』云云是按佛家生死不滅意思而言。黃庭堅即為祖心設清供獻燒香，可以鎖定其事必發生于江西修水黃龍寺中，時間在崇寧元年（1102）二月。

考黃庭堅行誼，自紹圣二年（1095）遭貶四川后，他人生最后十年中，唯一一次回到修水老家，并停留黃龍寺，時在崇寧元年（1102）二月初七、八兩天。當時，他已結束在四川貶謫生活，并接到朝廷委任太平（今安徽宣城）知州的旨令。為赴此任，山谷于本年正月二十三日自湖北荊州出發，冒著淅瀝的江南春雨，一路兼程，經岳陽、平江、臨湘，于二月六日到達湖北通城，初七日到達修水縣境，首先在黃龍山中拜謁方外老友靈源惟清禪師。靈源時為黃龍寺住持，特為闊別多年的老友開堂作佛事。黃庭堅十分感慨，賦詩以外，特寫下大字行楷書《云巖禪院請晦堂和尚開堂疏》長卷，《贊頌卷》正是這次佛事中留下的一件墨寶，它的最初擁有者可能即山谷表弟李仲牖或黃龍僧人惟清。

其實，《贊頌卷》是一件流傳有序的山谷書法珍品。下面，我們來梳理一下近千年間它的流傳與收藏情況。

按，今《贊頌卷》原件上不見有明以前的收藏印記，相關文獻也不見有著錄。這說明宋元時期此作尚秘藏民間，不被專業收藏家所注意。不過，有資料記載，南宋嘉熙、淳祐年間（1237～1252），廬陵曾宏父曾將其刻入《鳳墅帖》。今卷后有康熙五十六年（1717）何焯跋云：宋曾宏父刻入《鳳墅帖》，備得其妙。康熙丁酉九日何焯獲觀真跡，輒題其后。（鈐印：『何焯私印』、『屺瞻』。）

按，何焯（1661～1722），江蘇長洲人，字潤千，更字屺瞻，著名學者及藏書家，康熙間曾入南書房為編修官，人稱義門先生。

又清代曾恒德也有一跋，記載《鳳墅帖》中山谷此書甚詳：

按，《鳳墅帖》四十卷，卷帙繁富。諸刻無出其上。帖刻于廬陵，在宋度南后，皆宋人書，宏父自謂可備史傳。于涪翁法書，獨采此《偈頌》列諸第十卷，李西臺、杜祁公、曾南豐、陳了翁之后，歐陽文忠之前。賞識既深，正有以少為貴者。

曾恒德或號眉軒（跋尾鈐『眉軒』二字印），事跡不詳。他與何焯都曾親眼見過《鳳墅帖》。按，《鳳墅帖》全帖四十四卷，分前帖二十卷、續帖二十卷、附畫帖、題詠各二卷。現存的宋拓孤本為上海博物館所藏，但只殘存十二卷，前帖只剩下第十一、十五、十八共三卷。何焯及曾恒德所親見的第十卷刻有《觀音贊燒香頌》者，在十八世紀初仍存世，其后亡佚，實為憾事。現存的第十一卷內刻有《黃庭堅尺牘》十則，筆者已作整理研究，但《贊頌卷》因被列于第十卷而已不存。曾宏父因為寶愛《贊頌卷》，特將其刻于北宋名賢李建中、杜衍（978～1057）、曾鞏（1019～1083）、陳瓘（1057～1123）和歐陽修（1007～1072）之間，以突顯其珍重之意。

《贊頌卷》現存最早的跋為明仁宗洪熙元年（1425）呂澄源所作。跋為小楷書，全文如下：

山谷先生名庭堅，字魯直，分宜人。治平四年登進士，歷知太和縣。哲宗立，召為校書郎。紹圣初，出知宣州，改鄂州。章惇、蔡卞與其黨論《實錄》多誣，貶涪州別駕，黔州安置。又移戎州。徽宗即位，以吏部員外郎召。丐郡，得知太平州。至之九日罷，主玉隆觀。先生初在河北與趙挺之有隙，挺之轉運判官陳舉承風旨，上其荊州《承天院記》，指為幸災，復除名，羈管宜州。三年。徒永州，卒年六十一。謚文節。先生與蘇軾、張耒、晁補之、秦觀齊有文名。初游潛皖山谷寺石牛洞，樂其林泉之勝，故號山谷道人云。洪熙紀元春二月之望。清流居士呂澄源（押印 『萬鳳亭』）。

按，這位自稱『清流居士』的呂澄源，生平事跡不可考。此跋文字基本摘抄自《宋史》山谷傳，但摘抄內容多有錯漏，其中如山谷里籍本為『分寧』，此誤作『分宜』；又山谷與張耒、晁補之、秦觀為『蘇門四學士』，史稱『蘇黃』齊名，未有謂山谷與蘇東坡及張、晁、秦五人『齊有文名』之說。

此跋的存在，頗可發人啟示，它至少說明《贊頌卷》在作此跋之前的三百多年中，一直藏于民間。其間除曾宏父曾經摹刻在《鳳墅帖》之外，它可能被作為秘寶私藏在最初擁有者的后代或其家族之間。中國古代，常常有由家族代代相傳，保護文物的現象。這類文物，除家族中少數尊長和賢達知情外，他人一般不被知情。這種文物在不遭受重大戰爭、天災的情況下，通常可以得到長久而較好的保護。筆者在江西老家時，曾親見冷氏家族保存的宋代『圣旨』等物，保管嚴密，輕不示人。

《贊頌卷》至晚在明代隆慶年間（1567～1572）已流出江西，先為山東殷士儋所得。崇禎年間似為長洲文徵明后人文震孟所有，并加裝裱。至清康熙年間先后歸湯右曾西厓、南陵衛雪樓，道光、同治年間歸琴川張蓉鏡，清末民初為錢塘許澄齋所有，1912年歸霍丘裴景福，后又歸上海徐小圃，現為香港黃君實先生所藏。茲據有關收藏印記、題跋并考相關文獻，整理介紹藏家及基本情況：

殷士儋（1522～1582），字文莊，一字正甫，山東歷城人。明嘉靖二十六年（1547）進士，官至武英殿大學士。因受高拱排擠，避居鄉里，于濟南望水泉之上筑通樂園，以經史自娛，人稱棠川先生，著有《金輿山房稿》。

今《贊頌卷》真跡第二行下空有『通樂園』、『士儋』二印，是為殷士儋收藏此卷明證。又康熙五十八年（1719）汪士钅宏所作跋中明言：

山谷此卷為明隆慶間相國殷文莊通樂園故物。文莊又名士儋，于濟南望水泉之上，作通樂園，故有《士儋通樂園二圖記》。南陵衛生雪樓，得此于少宰西厓先生家。衛詩文高古，與一時作家齊名。適來京師，出此索題，因為記之。康熙五十八年己亥四月六日秋泉居士汪士钅宏（鈐印『士钅宏』）。

按，《贊頌卷》目前形式為明代裝裱的長卷，前有文震孟九字隸書題首『黃涪翁觀音贊真跡』（鈐印『文起』、『文震孟』，），又有孫克弘所繪山谷像，像上題贊詞曰：『文章性成，孝友天植。卮言之出，風云蕩譎。珠璣玉石，璀燦兀硉。嗚呼先生，千載唯一。』鈐『孫克弘印』）。緊接卷尾則有董其昌崇禎六年癸酉（1633）所作跋曰：

山谷書有《范寬釣雪圖歌》，極為奇偉，學《鶴銘》不失尺寸，幾二百余言。又有《琵琶行狂草》，學醉素。吾郡蔡太學所藏，與梁溪華氏之《書太白詩》縱橫狂怪，余于太常所呵。然山谷自謂得長沙三昧，是亦獨行天地之間者，此卷真跡可見。癸酉嘉平董其昌識（鈐印『昌』）。

按，文震孟（1574～1636）是明代書畫大家文徵明曾孫，文彭之孫。字文起，號湛持。天啟二年殿試第一。授撰修，官場屢經起落，嘗居家不出，用心著述，有《姑蘇名賢小記》《定蜀記》等。亦工書。其九字題首隸書，雍容大度，筆墨真率，功夫不凡。孫克弘（約1533～1611），明南直隸松江人，字允執，號雪居。禮部尚書孫承恩之子。以蔭授應天治中，官至漢陽知府。仕歸，構造園林，搜覓古玩。工畫山水、人物、仙釋、花鳥、蘭竹，名重一時。晚年喜畫墨梅，兼工書法。所繪卷首山谷圖像，神完意足，彌足珍貴。

從引首題字、題畫、董其昌跋及三者關系來看，崇禎六（1633）前后《贊頌卷》的擁有者當即長洲文氏無疑，目前的裝裱或即此時所為。

湯右曾（1656～1722），字西厓，仁和（今杭州）人。康熙二十七年進士，官至吏部侍郎。善山水，亦工行楷，詩與朱彝尊齊名。著有《懷清堂集》。衛雪樓生平不可考。據上引汪士钅宏所作跋可知，衛雪樓得《贊頌卷》于湯右曾。今卷尾呂澄源題跋后有『湯右曾西厓記』朱文小印一方。康熙五十六年（丁酉，公元1717）何焯跋（前引）或即受湯右曾之請而作。

張蓉鏡，琴川（今江蘇常熟）人。字芙川，道光、同治年間藏書名家。其祖父張應會，字若谷，曾為蒲江知縣，藏書頗富。其父張燮（1752～1808）字子和，乾隆進士，官至刑部員外郎，承家業好藏書，與黃丕烈合稱『兩書滛』。張蓉鏡不僅能慎守父祖所藏，并且有所充實。尤其他重視書籍保護，常于珍本書內以血寫佛號，以求神靈保佑。其藏書樓名，『小瑯環福地』和『味經書屋』。（參劉兆祐著《認識古籍版刻與藏書家》一書之《血寫『南無阿彌陀佛』護書的張蓉鏡》一文，臺灣學生書店出版）今卷首題名右下角有『小瑯環福地』、『琴川張蓉鏡』二印，卷尾董其昌跋后下角有『芙川心賞』、『蓉鏡』二小璽印，曾恒德跋后也有『張蓉鏡印』、『琴川張蓉鏡鑒定真跡』二印。另有兩則題跋明言是『芙川先生』出示所作：

其一為1834年蔣因培跋云：『道光甲午中秋后三日，訪芙川仁兄先生，出觀，以識心賞，辛峰蔣因培』（鈐印『伯生』）。其二為1862年許乃釗跋云：『山谷老人是書之妙，前賢諸跋盡之，何容妄贊一辭？同治元年春正月芙川先生出示，敬識歲月，歡喜無量。錢唐許乃釗書于海陵之安心竟齋（鈐印『許乃釗』、『信臣』，見圖10）。按，蔣因培（1768～1838），江蘇常熟人，字伯生。國子監生。嘉陵初授例得山東費縣巡檢，歷汶上、齊河知縣。所至抑胥吏為非，有政聲。后以直言忤上官，遭查辦，遣戍軍臺。獲釋后歸里，杜門不出，放懷山水，寓意詩酒。有《烏目山房詩錄》。許乃釗為錢塘人，字貞恒，號信臣，又號訊臣、邃翁。道光十五年（1835）進士，累官江蘇巡撫。咸豐初會辦向榮軍務，降為光祿寺卿。有《鄉守外編輯要》《武備輯要》行世。

《贊頌卷》在清末民初，一度歸錢塘許澄齋，著名收藏家裴景福得見后，對其寶愛有加，先于許府以一月功夫，精心摹取，以之刻入《壯陶閣帖》，最終又在1912年秋，將其收購。他所著《壯陶閣書畫錄》卷四有數則題跋詳細記載此事前后經過和對此卷書法的看法。茲照錄如下：

①涪翁此卷腴潤秀勁，得定武《蘭亭》之縝密而以《瘞鶴銘》之雄健縱宕出之。涪翁書無精于此者。宜曾宏父刻入《鳳墅帖》也。戊午（1918～引者加）九秋睫庵題前。

②唐宋書畫名跡，切勿輕于改裝，如破損太甚，必須裝潢，定覓名匠，卷內紙絹，萬勿輕棄。睫庵又記。

③此卷墨跡向為許澄齋農部所藏，余精模匝月始就。滋蕙堂刻亦從此上石，而意求蒼老，反失溫潤如玉，勁直如鐵，滑細如發之妙。《鳳墅帖》未曾寓目，不知若何神似也。睫庵此跋丁亥（1887）夏作于宣南，請心緘老人書之，刻入《壯陶閣帖》，距今30余年矣。己未（1919）正月元夜，始書卷后。老友淮安潘慰祖漢泉，號心緘子，精習南北碑，安吳后一人。

④元夜題此卷后就枕不寐，念天下紛紜，瓜分豆破，必得老子出為群龍之首，子產、張良、武侯起為相，則天下必治。一睡后，恍兮惚兮，得句云『老子孩天下，公孫母眾人』。不知何謂？似亦涪翁七律句法也。此卷初藏錢塘許氏。壬子（1912）秋，歸壯陶閣。睫庵。己未正月十六夜。

⑤古今詩人無如山谷漚心費力者，遠不如東坡大方自然，宋人已譏之。然成章之后，卻錘煉深穩，窺其意，實因與東坡同時，不得不別開一境，以求勝爾。余五十后適西域，夜臥不復有夢，偶有夢，恒得詩句。東歸途中一夕夢登殿廷，正徘徊間，東廂來一丈夫，授予古韻一冊。作蟲鳥篆多不識。告予曰：『七陽，韻之始也，陽通東，轉庚；庚通十三元，切記勿忘。』遂出行數十武，回望殿門，東書一『孩』字，西書一『哀』字。下有聯云：『皇王正朔移三統，神圣中華送七陽。』醒后了然，究不所解。謂此己酉（1909）冬事也。已載《東歸日記》，偶憶及，并書于此。睫庵。

⑥卷內香光跋稱涪翁《范寬釣雪圖歌》極奇偉，學《鶴銘》不失尺寸者，庚子秋于孔氏見之，索值七百金。后思翁題『蒼老極真，然山谷書，直波長拖，肌理粗燥，筆無腴潤婉健之妙。』余殊疑焉。一日閱《石田集》，此詩在內，不覺一噱。以香光博學精鑒、一代宗匠，尚偶迷丹碧，何況陋夫？睫庵識。

⑦山谷書雄厚不及東坡，犀利精熟不及元章，然至今日，一紙足當東坡五紙，當元章十紙。其中輕重貴賤，卻有定價。識者當自得之。睫庵。

裴景福以上七跋各有所論，頗可珍視。如謂《贊頌卷》溫潤秀勁，兼得《蘭亭序》縝密和《瘞鶴銘》雄健縱宕，認為『涪翁書無精于此者。』且具『溫潤如玉、勁直如鐵、滑細如發之妙。』又謂山谷詩風漚心費力，不如東坡自然，乃是因與東坡同時，不得已而特加錘煉，以求別開勝境。均可謂高見的評。第六則指出董其昌跋誤將范成大《范寬釣雪圖歌》認為山谷作引發的議論，也很有意義。第四則所敘國政時局亂象以及收購《贊頌卷》時間，更反映一位愛國文士的高尚情懷。

按，裴景福（1865～1937），字伯謙，號睫庵，一作目夾闇。安徽霍丘人。清光緒二十年（1894）進士。收藏金石書畫極富。編印《壯陶閣書畫錄》20卷。刻有《壯陶閣帖》元、亨、利、貞四集計36卷，《續帖》12卷，《補遺》1卷。《贊頌卷》作為裴氏珍愛的山谷名跡，不僅收刻于《壯陶閣帖》『亨集之八』，使其廣為流布。而且在卷子的各重要部位均加蓋收藏鑒定章。如卷首鈐『目夾闇寶此過明珠駿馬』；題畫鈐『伯謙寶此過明珠駿馬』、『弱冠登朝』；真跡首行壓邊鈐『壯陶閣秘笈』，卷末下角鈐『伯謙所見書畫銘心絕品』；董其昌題跋前下角鈐『伯謙精鑒』，跋后鈐『裴伯謙秘笈書畫印』、『上虞裴景福弱冠后寓吳客燕所得書畫碑帖』；卷尾何焯、汪士鋐兩跋之間鈐『脥闇寶此過明珠駿馬』、『伯謙一字脥闇』；曾恒德跋后又鈐『伯謙寶此過于明珠駿馬』、『裴伯謙審定真跡』。

從裴景福跋中還可得知，他是于1912年從農部供職的錢塘許澄齋手中購得《贊頌卷》的。不過這位許澄齋生平也不可考，卷中亦不見有收藏印記。

卷中留有印記的最后一位收藏家是徐小圃。兩方『小圃所藏』印分別鈐于真跡左下角和卷尾曾恒德題跋之后。按徐小圃是民國年間上海名醫，家富收藏。著名的《懷素小草千字文卷》就曾是他收藏。

黃庭堅《贊頌卷》這一晚年小行書妙跡，經歷900多年歷史滄桑，依然保存完好，不能不說是一件萬幸的好事。我們從以上流傳、題跋的考釋中，看到人們為保護這一圣物的虔誠和所付出的艱辛。這種對文物的呵護是一個民族文明的反映，也是我們這個民族文化生生不息永葆青春的基礎。筆者早知山谷有《贊頌卷》之作，十數年前讀日本二玄社《黃庭堅》一書（中田勇次郎編），中見《壯陶閣帖》中拓本，賞嘆其精妙絕倫，但一直以為此作原件已不復存世。2005年底，于上海水賚佑先生處得知真跡依然存世的消息，隨后即獲觀真跡復制品，當時喜不自禁，曾賦詩一首曰：

刻帖曾驚妙筆難，也曾嘆息隔輕衫。燒香一頌誠絕構，翰墨清芬挹祖禪。星鳳誰求天外意？好風卻到楞伽山。歸來欲報靈前喜，又恐靈明自設關。

我相信，山谷老人在天之靈，一定會為《贊頌卷》這一星鳳絕構得到天意神護而會心一笑。愿人間慈悲好風直吹到楞伽神山。