鄭板橋“難得糊涂”是什么意思？

作為清朝揚州“八怪”之首，鄭板橋在書畫界是頗有名氣的。他為人剛直不阿，見義勇為，自己寧愿受貧困折磨，也決不肯向權(quán)貴折腰；他的行為可以說是達到了孟子說的做人標準：富貴不能淫，威武不能屈，貧賤不能移。封建社會這樣的讀書人，真是難能可貴，今天，在發(fā)揚民族正氣的中華泱泱大國，他也必然為全民族所共識。

　　因為品格高尚，為世欽仰，因而人們也很青睞他那別具一格的字和畫。鄭板橋一生繪了很多畫，也寫了不少字，他的那些繪畫和書法，在他生前已是洛陽紙貴，有很高的欣賞價值。

　　近年，還出現(xiàn)一種現(xiàn)象，鄭板橋所寫的“難得糊涂”四個字，竟像傳單那樣被制成各種禮品式的拓片或作為像章推銷，由此也引起人們對這位玩世不恭的鄭板橋先生更增添一層興味；對“難得糊涂”也就出自自己心理需求作出了解釋，由此又順延到對鄭板橋書寫這四個字的思維定勢和價值取向，可是鑒于作者當時沒有明確表明自己意向，因而產(chǎn)生了諸多相異的認識。

　　“難得糊涂”是什么意思？

　　自我嘲解說。這是在公元1751年（乾隆十六年），鄭板橋59歲時寫的。這年九月十九日，鄭板橋在濰縣“衙齋無事，四壁空空，周圍寂寂，仿佛方外，心中不覺悵然。他想，一生碌碌，半世蕭蕭，人生難道就是如此嗎？爭名奪利，做勝好強，到頭來又如何呢？看來人還是糊涂一些好，萬事都作糊涂觀，無所謂失，無所謂得，心靈大約也就寧靜了。于是他揮毫寫了四個大字‘難得糊涂’，因此它被稱為‘真乃絕頂聰明人吐露的無可奈何語，是面對喧囂人生、炎涼世態(tài)內(nèi)心迸出的憤激詞’”（楊士林《廣陵奇才——鄭板橋傳》，安徽文藝出版社）。

　　抗議之聲說。說是在公元1754年（乾隆十九年）秋，鄭板橋由山東范縣調(diào)任濰縣知縣，上任之日，正好遇百年未有的旱災(zāi)，田地裂縫，河水斷流，莊稼枯黃。而皇帝派的欽差姚耀宗不問放賑，反而向知縣索取書畫，還送來100兩紋銀，鄭板橋就以一幅鬼圖諷刺。姚大怒撕了畫泄憤，并指使財主屯糧，使百姓餓死，以此增加鄭板橋罪過。鄭板橋眼見百姓慘狀，而心力不支，非常納悶。妻子相勸：既然皇上不問，欽差不理，你就裝糊涂嘛！鄭板橋發(fā)怒說：裝糊涂，我鄭板橋裝不起來。你可曉得，聰明難，糊涂難，由聰明變糊涂更難，難得糊涂。由此反而有所啟發(fā)，就以“拯救萬民，在所不惜”激

　　勵自己，宣布立即開官倉賑濟饑民。鄭板橋所說的這句話，后來即成為“難得糊涂”的自注：“聰明難，糊涂難，由聰明而轉(zhuǎn)入糊涂更難，放一著，退一步，當下心安，非圖后來福報也”。因此臺灣徐蘭川說，“這句話文義，似乎喻人凡事不要太認真，得過且過，所謂‘不癡不聾，不作阿家翁’的另一注解。加以句讀，聰明者有俗謂之智慧，有賴于人的先天遺傳和后天的環(huán)境教育，才能培養(yǎng)成就完美的性格，是以人欲聰明并不易。蘇東坡詩：人皆養(yǎng)子望聰明，我被聰明誤一生。所以聰明人難做。什么是糊涂，糊涂就是不精明，糊涂有兩種：一種真糊涂，朦朦處世，似是與生俱來，裝不來，求不到；一種是裝的假糊涂，明明是非黑白了然于胸，偏偏假裝養(yǎng)麥不分，即是‘由聰明轉(zhuǎn)入糊涂了’。根據(jù)鄭板橋這種性格和心理結(jié)構(gòu)，出污泥而不染的高雅品格，要他違背自己的理念和道德行為，顯然是痛苦和折磨，”聰明人如基于良知道德應(yīng)有所為，而要他裝糊涂而無為，的確很難。“所以徐蘭川認為，鄭板橋有這段感慨”難得糊涂“的題書，”其中有段非常感性的心路歷程，也是知識分子從政，在專制腐敗政海中無法展現(xiàn)職志的一種抗議之聲。

　　它具有為所當為的失敗涵意，不可為而為的膽識。“因此這種”心理調(diào)節(jié)“，乃是”試圖把自己的心理反差平衡一下，以求得方寸的暫時安寧“（徐蘭川《難得糊涂是鄭板橋的抗議之聲》，臺灣《中央日報》1992年6月19日）。心安理平說。是說鄭板橋在署濰縣知縣期間，接到堂弟鄭墨函，為了祖?zhèn)鞣课菀欢螇c鄰居訴訟，要他函告興化知縣相托，以便贏得這場官司。鄭看完信后，立即賦詩回書：“千里捎書為一墻，讓他幾尺又何妨？萬里長城今猶在，怎么不見秦始皇！”稍后，他又寫下“難得糊涂”、“吃虧是福”兩幅大字。并在“難得糊涂”大字下加注“聰明難，糊涂難，由聰明轉(zhuǎn)入糊涂更難，放一著，退一步，當下心安，非圖后來福報也”。在“吃虧是福”大字下加注：“滿者損之機，虧者盈之漸，損于己則盈于彼，各得心情之半。而得我心安即平，且安福即在是矣“（《讀者參考》1991年4月）。這里引用的一首七絕，其實是他同時期的大學士桐城張英所作，搬在這里，恐非事實。而此處將“難得糊涂”比喻為就是聰明，難得做一次糊涂，心安理得，也可取得心態(tài)均衡。因為“吃虧是福”，即是“難得糊涂”最恰切的詮釋。自我清醒說。鄭板橋從不糊涂，他所以興嘆“難得糊涂”，自有其苦衷在焉。朱鐵志認為：“鄭板橋是個極清醒的人。唯其清醒、正派、剛直不阿，面對讒言無能為力時，才會有‘難得糊涂’的感嘆。‘難’在何處？‘難’在他畢竟清醒明白，心如明鏡，無法對惡勢力充耳不聞、視而不見；‘難’在他‘一枝一葉總關(guān)情’，對百姓的疾苦不能無動于衷。”“只有假裝糊涂，然則終究不能無觀現(xiàn)實，遂有痛苦于內(nèi)，‘淡然’于外，而生‘難得糊涂’之嘆了。”（《從‘難得糊涂’說到質(zhì)量萬里行》，《人民日報》1992年8月4日）

　　鄭板橋以“難得糊涂”出名，他所說的“難得糊涂”，卻有不同解釋，有望文生義的，有作詞語解譯的，也有就其深醇的內(nèi)涵進行探討的，諸說不一。那么它該作何種解釋更為恰切、可以共識呢？看來，“不知古人之世，不可妄論古人之辭也；知其世矣，不知古人之身世，亦不可以遽論其文也”（章學誠《文史通義。文德》）。后人難知前人心態(tài)和處世的復雜文化環(huán)境，要有正確適當解釋，還是難以圓其說的吧！