啟功《論書札記》

1、或問學書宜學何體，對以有法而無體。所謂無體，非謂不存在某家風格，乃謂無某體之嚴格界限也。以顏書論，多寶不同麻丵姑，顏廟不同郭廟，至于爭座祭侄，行書草稿，又與碑版有別。然則顏體竟何在乎？欲宗顏體，又以何為準乎？顏體如斯，他家同例也。

2、寫字不同于練雜技，并非非有幼工不可者，甚且相反。幼年于字且不多識，何論解其筆趣乎？幼年又非不須習字，習字可助識字，手眼熟則記憶真也。

3、作書勿學時人，尤勿看所學之人執筆揮灑。蓋心既好之，眼復觀之，于是自己一生，只能作此一名家之拾遺者。何謂拾遺？以己之所得，往往是彼所不滿而欲棄之者也。或問時人之時，以何為斷。答曰：生存人耳。其人既存，乃易見其書寫也。

4、凡人作書時，胸中各有其欲學之古帖，亦有其自己欲成之風格。所書既畢，自觀每恨不足。即偶有愜意處，亦僅是在此數幅之間，或一幅之內，略成體段者耳。距其初衷，固不能達三四焉。他人學之，籍使是其愜心處，亦每是其三四之三四。況誤得其七六處耶。

5、學書所以宜臨古碑帖，而不宜但學時人者，以碑帖距我遠。古代之紙筆、及其運用之法，俱有不同。學之不能及，乃各有自家設法了事處，于此遂成另一面目。名家之書，皆古人妙處與自家病處相結合之產物耳。

6、風氣囿人，不易轉也。一鄉一地一時一代，其書格必有等同處。故古人筆跡，為唐為宋為明為清，入目可辨，性分互別，亦不可強也。“雖在父兄，不能以移子弟。”故獻不同羲，轍不同軾，而又不能絕異也。以此。

7、或問臨帖苦不似奈何？告之曰：永不能似，且無人能似也。既有似者，亦只為略似、貌似、局部似，而非真似。茍臨之即得真似，則法律必不以簽押為依據矣。 

8、古人席地而坐，左執紙卷，右操筆管，肘與腕俱無著處。故筆在空中，可作六面行動，即前后左右，以及提按也。逮宋時既有高桌椅，肘腕貼案，不復空靈，乃有懸肘懸腕之說。肘腕平懸，則肩臂俱僵矣。如知此理，縱自貼案，而指腕不死，亦足得佳書。

16、仆于法書，臨習賞玩，尤好墨跡。或問其故，應之曰：君不見青蛙乎？刃捉蚊蟲置其前，不顧也，飛去掠過，一吸而入口。此無他，以其活耳。

17、人以佳紙囑余書，無一愜意者。有所珍惜，且有心求好耳。拙筆如斯，想高手或不例外。眼前無精粗紙，手下無乖合字，胸中無得失念，難矣哉。

18、或問學書宜讀古人何種論書著作，答以有錢可買貼，有暇可看帖，有紙筆可臨帖。欲撰文時，再看論書著作，文稿中始不憂貧乏耳。

19、筆不論鋼與毛，腕不論低與高。行筆如“亂水通人過”，結字如“懸崖置屋牢”。

20、主鋒長，副毫勻，管要輕，不在紋，所謂長鋒，非指毫身。金杖系井繩，難用徒嚇人。

21、所謂功夫，非時間久數量多之謂也。任筆為字，無理無趣，愈多愈久，謬習成痼。唯落筆總求在法度中，雖少必準。準中之熟，從心所欲，是為功夫之效。

22、鋒發墨，不傷筆。篋中硯，此第一。得寶年，六十七。一片石，幾兩屐。粗硯貧交，艱難所共。當欲黑時識其用。硯銘二首舊作也。

23、 一九八六年夏日，心肺膽血，一一有病。閉戶待之，居然愈恙。中夜失眠，隨筆拈此。撿其略整齊者，集為小冊。留示同病，以代醫方。堅凈翁啟功   時年周七十四歲矣。