松橋老人傅山書法碑刻《天澤潤公碑》

山西古建筑博物館珍藏著許多珍貴石刻，有漢代畫像石、北朝至唐代佛教、道教造像、造像碑、墓志碑刻，今天讓我們繼續來解讀《天澤潤公碑》。

明末清初之際，山西腹地的太原府陽曲縣(今太原市)，出了一位博學多才、重氣節、有思想、有抱負的著名人物——傅山。

傅山出身于官宦書香之家，學識淵博。少時，受到嚴格的家庭教育，博聞強記，讀書幾遍，即能背誦。15歲補博士弟子員，2O歲試高等廩餼。后就讀于三立書院，受到山西提學袁繼咸的指導和教誨，是袁氏頗為青睞的弟子之一。傅山是著名的學者，哲學、醫學、儒學、佛學、詩歌、書法、繪畫、金石、武術、考據等無所不通。他被認為是明末清初保持民族氣節的典范人物。傅青主與顧炎武、黃宗羲、王夫之、李颙、顏元一起被梁啟超稱為“清初六大師”。

傅山博學多才，詩書畫俱佳。他主張詩文應該“生于氣節”，以是否有利于國家和民族為衡量標準。臺灣學者方聞說傅山先生的詩：“先生之詩特具風格，不事藻什，不重對仗，不法古，不趨時，或奧澀屈，或淺近自然，要之皆出于正氣，純以天真性靈為主。”傅山的字畫也滲透著自己孤高的品格和崇高的氣節，流溢著愛國主義的氣息，在中國古典書畫藝術中，博得后人的高度贊賞。

山西古建筑博物館現收藏有傅山《書天澤潤公碑》碑文如下：

律師天澤潤公，陜之蒲城人，出家蒲之佛田寺，得戒五臺之蘊真和尚。崇禎十三年，游太原，既傳戒于太原城南之凈業庵，梵眾服其愷悌悲喜，遂推主庵事。不貪不，不暴不費，應三十年如一日。老而矍鑠，于無病時，即修小白堵，種松樹子，以為寂住冥龕。欲道人書此碑，及其生也一見之。道人顧心許之矣，然以道人說和尚家語，即微中，彼其其信?吾謂此土中，當分與思修土塌一尺半，思修實左右和尚，綱記常住者也。今年和尚病，復敦前諾，遂為書此述句，令和尚見之。和尚處分常住，精爽不亂，日飲面茶兩盞，禮服不懈，夜臥亦無呻吟疾苦聲，即化后可知也。

續以偈子問之，令和尚將得去，薄了汝今生文字因緣也，偈曰：我今重問汝，汝當安所住，庵中住不住，此塔能住否?汝之大福德，利益諸有情。而在于傳戒，使無諸覆藏，當其受戒時，不管戒前犯，以致戒后破，懺悔剎那間。為下定慧種，生前即說戒，死后戒仍持。戒為天地根，生死縛不定。當此呼吸際，莫于舊公案，抄撮復湊泊，說話無益語，生死將戒去，再來亦歡喜。還愿與思修，世世共法會。

丁巳年菊月吉日，松橋老人傅山。

筆者認為傅山的詩詞和書畫純乎靈性，風格多樣，不拘一格。縱觀傅山詞，其中有自得天機、飄逸超脫的藝術精品，也有寄情山水抒發情志、吟歌人生苦悶彷徨的心靈寫真，還有對返歸自然的禪悟，向往寧靜的追求。傅山的詩詞大多沿襲杜甫、白居易的寫實詩，繼承了屈原、杜甫以后的愛國主義傳統，詩文中盡顯其愛國情懷。傅山作為封建社會中的知識分子，一生中處處表現了堅韌不拔的戰斗精神。他那種“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的品格和氣節，毫不愧對“志士仁人”的評價。

從《天澤潤公碑》看傅山與佛學

《天澤潤公碑》中的天澤潤公就是指白云寺的住持天澤和尚，他是陜西蒲城人，在五臺山清涼寺受戒。清康熙二年(1663年)，天澤和尚在觀音堂東面營造一座兩進寺院，寺院落成后，取名“白云寺”，他則成為白云寺住持。

白云寺因地理關系，環境清幽，景色如畫，因而吸引了不少達官貴人、文人墨客前來談禪論道，觀光賞景。明末清初著名思想家傅山先生便常在此游樂住宿，并有3通碑石(《續建凈業禪院碑記》、《天澤潤公碑》、《茶毗羊記》)傳世。傅山不但熟悉很多佛教典故和佛教事物，還廣泛結交了許多佛門方外人士并與其建立了深厚情誼，這些人中不乏有抱負、有才能的人物，還有些不逢時運的志節之人，傅山對他們評價甚高，視為同道。其中，傅山與白云寺住持天澤和尚就交往甚深，并應邀親自撰寫了《續建凈業禪院碑記》，天澤和尚圓寂后，又為其撰寫了《天澤潤公碑》。

《傅山書天澤潤公碑》，現存放于山西古建筑博物館(太原市起鳳街一號純陽宮)的碑廊內。碑高165厘米，寬69厘米，厚20厘米，這座石碑碑頭線刻水波花葉紋，下鐫草書碑文十二行，字徑大者約六厘米多，是傅山晚年草書的代表作，書風出于二王，蒼勁渾厚，不失法度，為晚年代表作。該碑是現存為數不多的清代雕刻碑文，是研究當時書法及碑文的重要實物資料，也是現存珍貴的清代碑文藝術品。碑上的傅山草書體現了傅山書法藝術的特色。傅山的書法，從晉、唐入手，博采眾長，融會貫通，海納百川，自成一格。他的書法成就在于既有書法理論，又有書法實踐，是其整個學術成就的一個重要組成部分，在中國書法史上占據極其重要的歷史地位，被時人尊為“清初第一寫家”。

從其行草書法作品中可以看出，其筆勢雄渾，如排山倒海，一發不可收;其線條婉轉飄逸，如枯藤繞樹，纏綿起伏;其點畫頓挫抑揚，如亂石鋪街，險峻跌宕，因而顯得大氣磅礴。他書出顏真卿，并總結出“寧拙毋巧，寧丑毋媚，寧支離毋輕滑，于直率毋安排”的經驗。寧可寫得丑亂，也不能有取悅于人、奴顏婢膝之態，尋求內在的美。寧追求松散參差、崩崖老樹、也不能有輕佻浮滑，自然瀟疏之趣，遠勝品性輕浮之相。寧信筆直書、無需顧慮，也不要描眉畫鬢，裝飾點綴，有搔首弄姿之嫌。

筆者認為作書就應該向傅山那樣，寧追求古拙而不能追求華巧，應追求一種大巧若拙、含而不露的藝術境界。

《天澤潤公碑》碑文前述天澤和尚奉佛簡歷修養，后為五言偈，寓佛理于文辭。鐫刻人張敏，紀年康熙十六年即1677年。傅山之所以作此碑，并與佛教寺院和尚頻繁交往，筆者認為有兩方面的原因：一則借此碑來緬懷天澤和尚，供后人瞻仰;二則體現傅山對佛學的濃厚興趣。

佛教是東方文化的瑰寶，兩千五百多年來一直影響著東方人的物質和精神生活，歷史上產生了許多與佛教有關的哲學家、文學家和藝術家。這些文人追求對物質性理的認識，并把它與人生觀、世界觀等哲學概念聯系起來，傅山就是其中的杰出代表。他滿腔熱血，不忘世間，闡述佛學之時，無可避免有著時代的烙印，有著對當時時代關注問題的響應。

傅山在佛學上造詣頗深，在他的許多著作中都體現著佛學思想。他以詩詞的形式，將杰出的藝術和佛教哲學理念互為參照，尋求修身養性的精神寄托，感受佛教思想的奇特魅力。傅山年輕時就喜歡研究佛學，他對許多佛學經典進行了批注，與許多佛門人士進行交往，研究佛法，對佛理有許多精妙見解。他通過佛學來探索天地間萬物的運行規律，探索世事變遷，并將自己所處的時代背景與佛家典籍相聯系，將諸多感悟融入文學創作中，將大量佛家術語、風物和思想融入到自己的創作觀中，提升了文學創作的意境，營造出佛學的玄妙意境，平添了奇異色彩。

特殊的時代背景下總會涌現出一些有著強烈愛國之心的文人志士，當時處在歷史動蕩與社會變遷背景下的傅山，對深重的民族危機陷入了深深的思考，當時大局已定，隨著南明孫可望的降清，清軍已處于絕對優勢，全面進攻即將展開，統一大業已成定局。面對這樣的局勢，傅山已無能為力，只能將自己的愛國之心寓于詩文與書法創作中，從重重迷惘中突圍而出，從佛學中尋求解脫，開闊出更大的創作空間，并進一步完善了佛學思想體系，在探索佛學真諦的道路上漸行漸遠。這無疑體現了他極大的氣概和膽魄，遠比那些空談誤國的人來的實在。他關注現實世界，經世濟民，以國家和民族為最高衡量標準。為此，我們從他的文學創作中隨處可見其愛國氣節，也窺見他深刻的佛學造詣。

傅山與佛學淵源深厚，他將自己對佛學的深刻理解融入到他的書法、文章及畢生修養中，所以在天澤潤公碑中寓佛理于文辭。同時也正因為傅山對佛學的深入研究，促使他結交了很多方外人士，天澤潤公和尚便是其一，他與天澤和尚交情深厚以致于在他圓寂之后，寫下了此碑來紀念他，并將傅山草書流傳后世，向后人敘述著這段千古佳話。