松橋老人傅山書(shū)法碑刻《天澤潤(rùn)公碑》

山西古建筑博物館珍藏著許多珍貴石刻，有漢代畫(huà)像石、北朝至唐代佛教、道教造像、造像碑、墓志碑刻，今天讓我們繼續(xù)來(lái)解讀《天澤潤(rùn)公碑》。

明末清初之際，山西腹地的太原府陽(yáng)曲縣(今太原市)，出了一位博學(xué)多才、重氣節(jié)、有思想、有抱負(fù)的著名人物——傅山。

傅山出身于官宦書(shū)香之家，學(xué)識(shí)淵博。少時(shí)，受到嚴(yán)格的家庭教育，博聞強(qiáng)記，讀書(shū)幾遍，即能背誦。15歲補(bǔ)博士弟子員，2O歲試高等廩餼。后就讀于三立書(shū)院，受到山西提學(xué)袁繼咸的指導(dǎo)和教誨，是袁氏頗為青睞的弟子之一。傅山是著名的學(xué)者，哲學(xué)、醫(yī)學(xué)、儒學(xué)、佛學(xué)、詩(shī)歌、書(shū)法、繪畫(huà)、金石、武術(shù)、考據(jù)等無(wú)所不通。他被認(rèn)為是明末清初保持民族氣節(jié)的典范人物。傅青主與顧炎武、黃宗羲、王夫之、李颙、顏元一起被梁?jiǎn)⒊Q為“清初六大師”。

傅山博學(xué)多才，詩(shī)書(shū)畫(huà)俱佳。他主張?jiān)娢膽?yīng)該“生于氣節(jié)”，以是否有利于國(guó)家和民族為衡量標(biāo)準(zhǔn)。臺(tái)灣學(xué)者方聞?wù)f傅山先生的詩(shī)：“先生之詩(shī)特具風(fēng)格，不事藻什，不重對(duì)仗，不法古，不趨時(shí)，或奧澀屈，或淺近自然，要之皆出于正氣，純以天真性靈為主。”傅山的字畫(huà)也滲透著自己孤高的品格和崇高的氣節(jié)，流溢著愛(ài)國(guó)主義的氣息，在中國(guó)古典書(shū)畫(huà)藝術(shù)中，博得后人的高度贊賞。

山西古建筑博物館現(xiàn)收藏有傅山《書(shū)天澤潤(rùn)公碑》碑文如下：

律師天澤潤(rùn)公，陜之蒲城人，出家蒲之佛田寺，得戒五臺(tái)之蘊(yùn)真和尚。崇禎十三年，游太原，既傳戒于太原城南之凈業(yè)庵，梵眾服其愷悌悲喜，遂推主庵事。不貪不，不暴不費(fèi)，應(yīng)三十年如一日。老而矍鑠，于無(wú)病時(shí)，即修小白堵，種松樹(shù)子，以為寂住冥龕。欲道人書(shū)此碑，及其生也一見(jiàn)之。道人顧心許之矣，然以道人說(shuō)和尚家語(yǔ)，即微中，彼其其信?吾謂此土中，當(dāng)分與思修土塌一尺半，思修實(shí)左右和尚，綱記常住者也。今年和尚病，復(fù)敦前諾，遂為書(shū)此述句，令和尚見(jiàn)之。和尚處分常住，精爽不亂，日飲面茶兩盞，禮服不懈，夜臥亦無(wú)呻吟疾苦聲，即化后可知也。

續(xù)以偈子問(wèn)之，令和尚將得去，薄了汝今生文字因緣也，偈曰：我今重問(wèn)汝，汝當(dāng)安所住，庵中住不住，此塔能住否?汝之大福德，利益諸有情。而在于傳戒，使無(wú)諸覆藏，當(dāng)其受戒時(shí)，不管戒前犯，以致戒后破，懺悔剎那間。為下定慧種，生前即說(shuō)戒，死后戒仍持。戒為天地根，生死縛不定。當(dāng)此呼吸際，莫于舊公案，抄撮復(fù)湊泊，說(shuō)話無(wú)益語(yǔ)，生死將戒去，再來(lái)亦歡喜。還愿與思修，世世共法會(huì)。

丁巳年菊月吉日，松橋老人傅山。

筆者認(rèn)為傅山的詩(shī)詞和書(shū)畫(huà)純乎靈性，風(fēng)格多樣，不拘一格。縱觀傅山詞，其中有自得天機(jī)、飄逸超脫的藝術(shù)精品，也有寄情山水抒發(fā)情志、吟歌人生苦悶彷徨的心靈寫(xiě)真，還有對(duì)返歸自然的禪悟，向往寧?kù)o的追求。傅山的詩(shī)詞大多沿襲杜甫、白居易的寫(xiě)實(shí)詩(shī)，繼承了屈原、杜甫以后的愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)，詩(shī)文中盡顯其愛(ài)國(guó)情懷。傅山作為封建社會(huì)中的知識(shí)分子，一生中處處表現(xiàn)了堅(jiān)韌不拔的戰(zhàn)斗精神。他那種“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的品格和氣節(jié)，毫不愧對(duì)“志士仁人”的評(píng)價(jià)。

從《天澤潤(rùn)公碑》看傅山與佛學(xué)

《天澤潤(rùn)公碑》中的天澤潤(rùn)公就是指白云寺的住持天澤和尚，他是陜西蒲城人，在五臺(tái)山清涼寺受戒。清康熙二年(1663年)，天澤和尚在觀音堂東面營(yíng)造一座兩進(jìn)寺院，寺院落成后，取名“白云寺”，他則成為白云寺住持。

白云寺因地理關(guān)系，環(huán)境清幽，景色如畫(huà)，因而吸引了不少達(dá)官貴人、文人墨客前來(lái)談禪論道，觀光賞景。明末清初著名思想家傅山先生便常在此游樂(lè)住宿，并有3通碑石(《續(xù)建凈業(yè)禪院碑記》、《天澤潤(rùn)公碑》、《茶毗羊記》)傳世。傅山不但熟悉很多佛教典故和佛教事物，還廣泛結(jié)交了許多佛門方外人士并與其建立了深厚情誼，這些人中不乏有抱負(fù)、有才能的人物，還有些不逢時(shí)運(yùn)的志節(jié)之人，傅山對(duì)他們?cè)u(píng)價(jià)甚高，視為同道。其中，傅山與白云寺住持天澤和尚就交往甚深，并應(yīng)邀親自撰寫(xiě)了《續(xù)建凈業(yè)禪院碑記》，天澤和尚圓寂后，又為其撰寫(xiě)了《天澤潤(rùn)公碑》。

《傅山書(shū)天澤潤(rùn)公碑》，現(xiàn)存放于山西古建筑博物館(太原市起鳳街一號(hào)純陽(yáng)宮)的碑廊內(nèi)。碑高165厘米，寬69厘米，厚20厘米，這座石碑碑頭線刻水波花葉紋，下鐫草書(shū)碑文十二行，字徑大者約六厘米多，是傅山晚年草書(shū)的代表作，書(shū)風(fēng)出于二王，蒼勁渾厚，不失法度，為晚年代表作。該碑是現(xiàn)存為數(shù)不多的清代雕刻碑文，是研究當(dāng)時(shí)書(shū)法及碑文的重要實(shí)物資料，也是現(xiàn)存珍貴的清代碑文藝術(shù)品。碑上的傅山草書(shū)體現(xiàn)了傅山書(shū)法藝術(shù)的特色。傅山的書(shū)法，從晉、唐入手，博采眾長(zhǎng)，融會(huì)貫通，海納百川，自成一格。他的書(shū)法成就在于既有書(shū)法理論，又有書(shū)法實(shí)踐，是其整個(gè)學(xué)術(shù)成就的一個(gè)重要組成部分，在中國(guó)書(shū)法史上占據(jù)極其重要的歷史地位，被時(shí)人尊為“清初第一寫(xiě)家”。

從其行草書(shū)法作品中可以看出，其筆勢(shì)雄渾，如排山倒海，一發(fā)不可收;其線條婉轉(zhuǎn)飄逸，如枯藤繞樹(shù)，纏綿起伏;其點(diǎn)畫(huà)頓挫抑揚(yáng)，如亂石鋪街，險(xiǎn)峻跌宕，因而顯得大氣磅礴。他書(shū)出顏真卿，并總結(jié)出“寧拙毋巧，寧丑毋媚，寧支離毋輕滑，于直率毋安排”的經(jīng)驗(yàn)。寧可寫(xiě)得丑亂，也不能有取悅于人、奴顏婢膝之態(tài)，尋求內(nèi)在的美。寧追求松散參差、崩崖老樹(shù)、也不能有輕佻浮滑，自然瀟疏之趣，遠(yuǎn)勝品性輕浮之相。寧信筆直書(shū)、無(wú)需顧慮，也不要描眉畫(huà)鬢，裝飾點(diǎn)綴，有搔首弄姿之嫌。

筆者認(rèn)為作書(shū)就應(yīng)該向傅山那樣，寧追求古拙而不能追求華巧，應(yīng)追求一種大巧若拙、含而不露的藝術(shù)境界。

《天澤潤(rùn)公碑》碑文前述天澤和尚奉佛簡(jiǎn)歷修養(yǎng)，后為五言偈，寓佛理于文辭。鐫刻人張敏，紀(jì)年康熙十六年即1677年。傅山之所以作此碑，并與佛教寺院和尚頻繁交往，筆者認(rèn)為有兩方面的原因：一則借此碑來(lái)緬懷天澤和尚，供后人瞻仰;二則體現(xiàn)傅山對(duì)佛學(xué)的濃厚興趣。

佛教是東方文化的瑰寶，兩千五百多年來(lái)一直影響著東方人的物質(zhì)和精神生活，歷史上產(chǎn)生了許多與佛教有關(guān)的哲學(xué)家、文學(xué)家和藝術(shù)家。這些文人追求對(duì)物質(zhì)性理的認(rèn)識(shí)，并把它與人生觀、世界觀等哲學(xué)概念聯(lián)系起來(lái)，傅山就是其中的杰出代表。他滿腔熱血，不忘世間，闡述佛學(xué)之時(shí)，無(wú)可避免有著時(shí)代的烙印，有著對(duì)當(dāng)時(shí)時(shí)代關(guān)注問(wèn)題的響應(yīng)。

傅山在佛學(xué)上造詣?lì)H深，在他的許多著作中都體現(xiàn)著佛學(xué)思想。他以詩(shī)詞的形式，將杰出的藝術(shù)和佛教哲學(xué)理念互為參照，尋求修身養(yǎng)性的精神寄托，感受佛教思想的奇特魅力。傅山年輕時(shí)就喜歡研究佛學(xué)，他對(duì)許多佛學(xué)經(jīng)典進(jìn)行了批注，與許多佛門人士進(jìn)行交往，研究佛法，對(duì)佛理有許多精妙見(jiàn)解。他通過(guò)佛學(xué)來(lái)探索天地間萬(wàn)物的運(yùn)行規(guī)律，探索世事變遷，并將自己所處的時(shí)代背景與佛家典籍相聯(lián)系，將諸多感悟融入文學(xué)創(chuàng)作中，將大量佛家術(shù)語(yǔ)、風(fēng)物和思想融入到自己的創(chuàng)作觀中，提升了文學(xué)創(chuàng)作的意境，營(yíng)造出佛學(xué)的玄妙意境，平添了奇異色彩。

特殊的時(shí)代背景下總會(huì)涌現(xiàn)出一些有著強(qiáng)烈愛(ài)國(guó)之心的文人志士，當(dāng)時(shí)處在歷史動(dòng)蕩與社會(huì)變遷背景下的傅山，對(duì)深重的民族危機(jī)陷入了深深的思考，當(dāng)時(shí)大局已定，隨著南明孫可望的降清，清軍已處于絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，全面進(jìn)攻即將展開(kāi)，統(tǒng)一大業(yè)已成定局。面對(duì)這樣的局勢(shì)，傅山已無(wú)能為力，只能將自己的愛(ài)國(guó)之心寓于詩(shī)文與書(shū)法創(chuàng)作中，從重重迷惘中突圍而出，從佛學(xué)中尋求解脫，開(kāi)闊出更大的創(chuàng)作空間，并進(jìn)一步完善了佛學(xué)思想體系，在探索佛學(xué)真諦的道路上漸行漸遠(yuǎn)。這無(wú)疑體現(xiàn)了他極大的氣概和膽魄，遠(yuǎn)比那些空談?wù)`國(guó)的人來(lái)的實(shí)在。他關(guān)注現(xiàn)實(shí)世界，經(jīng)世濟(jì)民，以國(guó)家和民族為最高衡量標(biāo)準(zhǔn)。為此，我們從他的文學(xué)創(chuàng)作中隨處可見(jiàn)其愛(ài)國(guó)氣節(jié)，也窺見(jiàn)他深刻的佛學(xué)造詣。

傅山與佛學(xué)淵源深厚，他將自己對(duì)佛學(xué)的深刻理解融入到他的書(shū)法、文章及畢生修養(yǎng)中，所以在天澤潤(rùn)公碑中寓佛理于文辭。同時(shí)也正因?yàn)楦瞪綄?duì)佛學(xué)的深入研究，促使他結(jié)交了很多方外人士，天澤潤(rùn)公和尚便是其一，他與天澤和尚交情深厚以致于在他圓寂之后，寫(xiě)下了此碑來(lái)紀(jì)念他，并將傅山草書(shū)流傳后世，向后人敘述著這段千古佳話。