明代董其昌楷書(shū)《周子通書(shū)》欣賞

董其昌《周子通書(shū)》軸，此軸約作于1611年，書(shū)周敦頤語(yǔ)，論人如何學(xué)以至圣。楷書(shū)，紙本，189.4x154.5公分，臺(tái)北故宮博物院藏。通篇揉合歐陽(yáng)詢、顏真卿的楷書(shū)風(fēng)格，線條圓厚，字形端正而略顯修長(zhǎng)。濃墨與飛白的對(duì)比表現(xiàn)出提按的韻律感，并使人感到筆法的灑脫與豪邁。 

【釋義】圣可學(xué)乎。曰可。有要乎。有要。一為要。一者無(wú)欲也。無(wú)欲則靜虛。動(dòng)直。靜虛則明。動(dòng)直則公。明則通。公則溥。庶矣乎。董其昌書(shū)。

董其昌《周子通書(shū)》

-- 臺(tái)北故宮博物院藏 --

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董其昌認(rèn)為學(xué)書(shū)必須臨古，所謂“學(xué)書(shū)不從臨古入，必墮惡道。”《容臺(tái)別集》卷二《書(shū)品》但他所主張的臨古是這樣的“蘇子瞻自謂，懸帖壁間觀之，所取得其大意。”

《容臺(tái)別集》卷二《書(shū)品》董其昌提出“妙在能合，神在能離”，他把這種臨習(xí)的過(guò)程稱(chēng)之為“合”。合者，奪他人之神，所謂“臨帖如驟異人，不必相其耳目、頭面、手足，當(dāng)觀其舉止、笑語(yǔ)、真精神流露處。”離者，“脫盡本家筆，自出機(jī)軸，如禪家悟后，拆肉還母，拆骨還父，呵佛罵祖，面目非故。”《容臺(tái)別集》卷二《書(shū)品》很顯然，這種“粉碎始露全身”的精神，正是完全創(chuàng)新的結(jié)果。

董其昌也曾云“守法不變，乃為書(shū)家奴”，從中不難發(fā)現(xiàn)一個(gè)書(shū)法家的創(chuàng)新精神。