吉林省博物院藏《元人相馬圖》賞析

蒙古族是北方的游牧民族，有“馬背上的民族”之稱，他們的生產(chǎn)、生活均與馬息息相關(guān)，在蒙古族的信仰中，馬是天神賜予的禮物。元代統(tǒng)治者的喜好也給了鞍馬畫很大的發(fā)展空間，一些畫家紛紛投入到鞍馬畫的創(chuàng)作中。吉林省博物院藏有書畫七千余件，其中有一幅佚名《元人相馬圖》，線條明快，形象生動(dòng)。

這幅《元人相馬圖》縱28、橫221厘米。絹本，工筆設(shè)色，畫面分段繪有六人、三馬、一鷹一犬。設(shè)色艷麗凝重，線條明快，人物神態(tài)生動(dòng)，節(jié)奏安排動(dòng)靜結(jié)合。無名款，鈐有“乾隆御覽之寶”“嘉慶御覽之寶”等清內(nèi)府收藏印，原為清內(nèi)府舊藏，著錄于《寶笈三編》。

此畫為橫軸，畫面自左及右分別描繪了狩獵休憩、相馬兩個(gè)場(chǎng)景。自左及右兩侍者抬一水桶向右前方走去，前方一著綠色袍服者牽馬面向坐于氈毯者。坐者位于整幅畫面正中，著藍(lán)色比肩，內(nèi)穿一紅色緊袖長袍，頭戴鈸笠冠，冠頂飾珍珠、翎羽，坐于一繪有狼紋圖案的氈毯上，臉呈圓形且臉龐較寬，短髭長須，濃眉朱唇，慈目之相中盡顯氣派威嚴(yán)之勢(shì)，主人翁姿態(tài)顯而易見。袍服上的團(tuán)花直徑非常大，近袍服的寬度，元代袍服上的團(tuán)花是體現(xiàn)官員職位高低的標(biāo)志，一品官大獨(dú)科花，徑長五寸，官職越小科花徑長越小。由此可以判斷，畫面中坐于氈毯上的人官位明顯要比牽馬者官位大，應(yīng)屬一品的尊貴之人，與其畫面中的中心地位以及全畫中其他人物都為其服務(wù)的狀態(tài)相匹配。

主人身后繪一擎鷹者，黑衣紅布衫，面露微笑，注視著手中的海東青。《析津志輯佚》物產(chǎn)翎之品載：“……論其（海東青）貴重，……以小紅纓、馬尾為束緊之制。爪腳上有金環(huán)束之，系以軟紅皮系之，弗以紅條，皆革也。”畫面中海東青落于擎鷹者左手指尖背部，爪處系一紅繩，擎鷹者右手抓一紅色套圈，似在斗海東青。海東青所系紅繩與擎鷹者手中的紅色套圈與文獻(xiàn)中記載無異，通過畫家對(duì)如此小細(xì)節(jié)的準(zhǔn)確描繪,可以得知此幅畫源于對(duì)生活的真實(shí)寫照，具有很強(qiáng)的寫實(shí)性。元代鞍馬畫重意，此幅畫更重寫實(shí)，似有宋代鞍馬畫特點(diǎn)。海東青自唐代以來即為鷹獵名品，在遼金元三朝中，更是出行狩獵之必備。對(duì)于元代蒙古人而言，海東青是勇猛、迅捷的象征，統(tǒng)治者為此專門建鷹坊，稱鷹人為“昔寶赤”。在元人的狩獵活動(dòng)中，海東青可謂主角。

擎鷹者右前方繪一只瘦犬，長嘴、長腿、細(xì)身，長尾下垂，稍向上翹，頸部系綠色脖套，脖套上飾紅纓，身向擎鷹者，給人以機(jī)警迅猛之感。此犬與臺(tái)北故宮博物院所藏《元世祖出獵圖》、庫倫6號(hào)遼墓壁畫等體現(xiàn)涉獵、游牧場(chǎng)景中所繪之犬皆有異曲同工之處，其特點(diǎn)均為長腿、細(xì)身，可統(tǒng)稱為細(xì)犬，是游牧民族出行打獵所必備的動(dòng)物之一。這種鷹與犬的組合，在以游牧生活為主的遼金元三代中屢見不鮮。畫面中所呈現(xiàn)的鷹、馬、犬，是古代游牧民族進(jìn)行游獵最具代表性的動(dòng)物。

細(xì)犬后繪一著布衫老者，面向前方，頭微向后傾，似在聽身后著赭紅色大袍的牽馬者說話，老者左手執(zhí)帳，右手背于身后，身著對(duì)襟紐扣長衫，頭戴巾帽，此對(duì)襟紐扣長衫始見于元。老者絡(luò)腮胡須，與畫面中幾位有著八字胡須的蒙古人形成鮮明的形象對(duì)比，應(yīng)非蒙古人。觀其在畫面中的位置以及胸有成竹的觀賞之態(tài)，可認(rèn)定其為一位頗有經(jīng)驗(yàn)的相馬者。最右側(cè)侍者，著赭紅色大袍，頭戴藍(lán)色笠子帽，面目慈秀，左手牽?jī)善ヲE馬，右手伸出在外，似在與相馬者描述什么。

畫面整體所要表達(dá)的是主人狩獵與相馬人相馬的場(chǎng)景。一般而言，狩獵可在兩種環(huán)境下進(jìn)行：一為馬場(chǎng)圍獵，二為野外。但此畫畫面中并未設(shè)任何背景，因此，我們可以對(duì)其場(chǎng)景所在地進(jìn)行一些探討。在《元世祖出獵圖》中，畫面繪連綿起伏的黃沙坡地作為背景，一列駱駝馱隊(duì)橫越。近處人騎數(shù)眾，或張弓射雁；或手架獵鷹；或繩攜獵豹，野外狩獵之狀躍然紙上。此外，元代壁畫繼承前代風(fēng)格，具有一定的寫實(shí)性，由此，以元墓壁畫作為比較是可行的。在赤峰市三眼井2號(hào)元墓出獵圖中繪三人三騎，表現(xiàn)出獵歸來場(chǎng)景。畫面兩人頭戴鈸笠冠，著右衽窄袖長袍，并駕齊驅(qū)，右邊者右手揚(yáng)鞭，左邊者配掛弓箭；后邊一人，頭戴后檐帽，著圓領(lǐng)袍，右手擎鷹，緊隨其后，馬上栓帶著獵獲的野物。背景繪一大樹，樹上繪小鳥，有野獸奔樹下，亦有表現(xiàn)房屋的建場(chǎng)景筑。或許是因此之故，原報(bào)告中認(rèn)為其表現(xiàn)的是圍獵場(chǎng)面。此兩幅畫表現(xiàn)元代狩獵生活的歷史資料均與相馬圖不設(shè)任何背景不同，赤峰元代壁畫墓中的主人是貴族。而相馬圖中的主人亦身份顯赫。如果《元人相馬圖》畫面中表現(xiàn)的是圍獵場(chǎng)景，應(yīng)該像赤峰元墓壁畫中所繪，有建筑物及女侍相隨，或者至少應(yīng)該有胡床座椅等便攜家具，反之則與主人身份明顯不符。而畫面中表現(xiàn)主人休憩的場(chǎng)景，只是簡(jiǎn)單鋪一氈毯席地而坐。由此筆者推測(cè)，畫面所要表達(dá)的應(yīng)與《元世祖出獵圖》內(nèi)容相同，是主人野外狩獵后小憩之場(chǎng)景。

畫面的第二個(gè)內(nèi)容，表現(xiàn)相馬場(chǎng)景。中國早在商代就已經(jīng)出現(xiàn)了職業(yè)“相馬人”，春秋戰(zhàn)國時(shí)已經(jīng)有相關(guān)的理論著述，更有漢代墓葬所出馬踏飛燕作相馬式來檢驗(yàn)馬的優(yōu)劣。古代相馬，各代均有繼承和發(fā)展，雖各有師承并自成傳統(tǒng)，但大體相同。多依據(jù)馬身體上各個(gè)部分的形體對(duì)馬的優(yōu)劣進(jìn)行評(píng)價(jià)。筆者擬以蒙古族傳統(tǒng)相馬術(shù)為依據(jù)，對(duì)兩匹馬的優(yōu)劣進(jìn)行論述。

《元人相馬圖》畫面中所相的兩匹馬，兩者均可見之處有：頭部、頸部、蹄部及股部。由此，筆者擬通過對(duì)兩匹馬以上幾個(gè)部位的比較來看馬匹的好壞。“牧民認(rèn)為快馬所具備的良好體軀結(jié)構(gòu)特點(diǎn)有：頭輕而秀麗，正頭；頜凹與額要寬；耳尖小直立；眼大有神而明亮；口大，鼻孔大，鼻翼靈活；唇薄而禁閉，下顎長于上顎；頸長而富肌肉，頭、頸、肩結(jié)合良好……尾端正，高尾礎(chǔ)；……蹄形正，大小適中，距毛少；背毛短，長毛稀，有光澤；站姿直而有力，全身骨骼明顯肉薄，步樣輕快確定等。”為便于區(qū)分，暫將引馬者身后右側(cè)整體呈灰色的馬稱為“灰馬”，將其左側(cè)身上分布有大塊斑點(diǎn)紋的馬稱為“花馬”。并將畫面中所展示部分列表進(jìn)行對(duì)比。

《司牧安驥集·相良馬論》對(duì)馬匹各部位的相法中提到：“馬頭欲得高峻，如削成，又欲得方而重。宜少肉，如剝兔頭；馬眼欲得高，又欲得滿而澤，大而光，又欲得長大，目大則心大，心大則猛而不驚；馬耳欲得相近而前立，小而厚，又欲得小而促，狀如削竹，耳小則肝小，肝小則識(shí)人意；馬鼻欲得廣大而方，鼻中色欲得紅，鼻大則肺大，肺大則能奔；形骨望之大就之小，筋馬也，望之小就之大，肉馬也。”賈思勰認(rèn)為，相馬必須反復(fù)地進(jìn)行遠(yuǎn)看、近察。“望之大，就之小”的是“筋馬”；反之，“望之小，就之大”的是“肉馬”。

綜上，灰馬的唇、蹄較為符合良馬特征，而花馬在耳、眼、鼻、頸、尾骨、骨骼方面都具備良馬的特性。此外，畫中細(xì)節(jié)描繪到位，甚至馬的睫毛都根根分明可見，可見畫家視角應(yīng)是近距離作畫，由此觀察二馬在整體形態(tài)上，花馬更符合“望之大，就之小”的“筋馬”。可見，花馬較灰馬更符合良馬標(biāo)準(zhǔn)。

畫中還有一黑人侍從，手持一執(zhí)壺，右手與著藍(lán)色布衫者抬一水桶，似乎要給剛剛狩獵奔勞而休憩的馬飲水，黑奴膚黑如碳，將上身裸露于外，下身隨便用一薄布遮蓋，與畫面中其他人物的衣著整齊之態(tài)形成鮮明對(duì)比，唐代詩人張籍曾作《昆侖兒》：“昆侖家住海中州，……金環(huán)欲落曾穿耳，螺髻長卷不裹頭。自愛肌膚黑如漆，行時(shí)半脫木綿裘。”畫面中的黑人與張籍詩中的昆侖兒所述無差，應(yīng)為昆侖奴。自盛唐起，養(yǎng)馬的役人，即“奚官”便多由胡人充當(dāng)，可見此種情況至元代仍在沿用。

早在唐朝，長安作為當(dāng)時(shí)的國際化大都市，胡人身影屢見不鮮，在目前所發(fā)現(xiàn)的考古材料中，所見有商人、侍者、樂舞人等，當(dāng)時(shí)流傳的一句話“昆侖奴，新羅婢”。新羅的婢女似今天的菲傭，受過專業(yè)訓(xùn)練，乖巧能干。而昆侖奴個(gè)個(gè)體壯如牛，性情溫良，踏實(shí)耿直，貴族豪門都搶著要。唐以后，胡人雖在考古材料中也有發(fā)現(xiàn)，但常以侍者、樂舞等服務(wù)類形象存在，《元世祖出獵圖》中亦有黑奴一名，而從《元人相馬圖》中的主人所穿服飾來看，其身份地位也應(yīng)屬王公貴戚一級(jí)，可見元代的黑奴只有身份較高者才可用。而黑奴在元代的地位，在畫面中亦可見一斑：其一，黑人所著衣物之簡(jiǎn)陋、寒酸與畫面中其他人物形成鮮明對(duì)比；其二，畫面中黑人與著藍(lán)色袍服者共抬一水桶，著藍(lán)色袍服的侍者兩手握水桶一邊的把，反觀黑人一手握把一手還要持一執(zhí)壺。由此看見，黑奴在元代侍者中的地位也是很低的。13世紀(jì)初，蒙古部族崛起于漠北高原。隨著成吉思汗及其子孫發(fā)起的席卷歐亞內(nèi)陸的三次西征，將大批西域人擄回國內(nèi)，畫面中的黑奴來源或與此相關(guān)。