趙孟頫行書《般若波羅蜜多心經》

趙孟頫《心經行書冊》 紙本，冊頁 遼寧博物館藏

      趙孟頫(1254—1322)，字子昂。號雪松道人.是宋太祖之子秦王趙德芳的后裔。南宋高宗無子，過繼這一宗支的趙慎為子，并傳以皇位，是為孝宗。這樣，趙孟頫的祖上在南宋得以世為大官。他本人19歲時.即任真州司戶參軍。宋亡后，在家讀書力學。元世祖至元二十三年(1286)，經程鉅夫推薦入仕元朝。趙孟頫仕元后，從儒家思想出發，對元朝的弊政提出了一些改革意見，大部分為元世祖所接受。但趙孟頫的意見，往往遭到蒙古大臣的反對。元代是一個以蒙古人、色目人為統治基礎的國家，禮遇漢人知識分子、部分接受漢人的意見，很大程度上是出于策略需要，一旦矛盾尖銳，皇帝必須偏袒蒙古人。這使得趙孟頫惴惴不安，便在至元二十九年改求外任。此后，直至英宗至治二年(1322)去世，雖然一度還朝，但大部分時間都在外省任職。趙孟頫在元代累官至翰林學士承旨、榮祿大夫.死后追贈魏國公。 

       趙孟頫在書畫兩方面，都有很高成就。從這里介紹的《般若波羅蜜多心經》中，我們可以看到他在中國書法史上承前啟后的重要地位。 

       《心經》冊頁裝，3開。第1開前1開,是白描觀音大士像。第3開后第1開.是白描韋陀像，后面第2—3開是明王稚登、清張英、張照、勵宗萬等人跋和原梁清標題簽。每單開縱288厘米,橫108厘米。此冊原為清張若藹舊藏，有“煉雪鑒定”、“晴嵐居士”等印。乾隆時入清宮，有乾隆、嘉慶、宣統內府藏印?！缎慕洝吩瓰槭志?入清宮后改為冊頁，并加裝檀香木雕花夾板?！缎慕洝非昂蟮摹队^音像》、《韋陀像》是清人所繪。著錄于《秘殿珠林續編》。 

       這冊《般若波羅蜜多心經》是趙孟頫的一件代表作品。它運筆自如，清潤流暢，自成面貌，但細分析起來，卻又感覺它筆筆字字都自有來歷。我們知道，宋代書畫藝術到南宋末年已走向衰退。馬遠、夏珪末流的畫風，大多空闊粗疏，韻味全無。書法也早已失去了北宋的生動神韻，傳世的趙孟堅《自書詩帖》、文天祥《木雞集序》，都說明了這種情況。生活在這一時代的趙孟頫，力圖矯正時弊，有所作為。如同中國歷史上常見的托古改制一樣，他在書畫上，也以提倡“貴有古意”，來振興頹勢。在書法上，他用心臨摹鐘繇、王羲之、王獻之、智永的字帖，力求從魏晉人的作品中吸取營養。但宋末元初時，已沒有東晉人那種以玄風為背景的風韻。趙孟頫臨摹的拓本字帖，與鐘、王、智永原寫本的神采也已有距離。這樣，趙的書法也只能是古人的影子，而不可能是古人的再現。加之晉人席地而作、懸空書寫，與元代端坐高椅、據案書寫的姿勢截然不同，書寫效果判若有別。這樣，趙孟頫雖主觀上追摹古人，而實際上卻產生了一種貌似古人的新的書風。趙孟頫一心尊古、規模古人點劃的臨帖方式，對明清以來的書學影響很大。至于他借鑒行書的筆法與小楷的結體來寫大楷，創造出一種別于歐、柳、顏體剛性楷書的柔性趙體楷書，則因其適應性強，大可書寫匾額，小可謄錄殿試大卷，影響就更大，試看元代刻書一律通行趙體，就可知趙字的風行程度了。 

般若波羅蜜多心經

觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。舍利子，色不異空，空不異色，色即

是空，空即是色，受想行識，亦復如是。舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減。是故，空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身

意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識界，無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。無苦集滅道，無智亦無得，以無所

得故，菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無掛礙，無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅盤。三世諸佛，依般若波羅蜜多故，

得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。故說般若波羅

蜜多咒，即說咒曰：揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提娑婆訶。

般若波羅蜜多心經

弟子趙孟頫奉為本師中峰和尚書