文徵明行書《北山移文》附釋文

內(nèi)容摘要：

文征明（1470～1559年），初名壁，字征明，后更字征仲，號停云，別號衡山居士，人稱文衡山。長洲（今蘇州）人，明代書畫家?！皡情T畫派”創(chuàng)始人之一。是明代中期最著名的畫家，大書法家。與唐伯虎、祝枝山、徐禎卿并稱“江南四大才子”（也稱吳門四才子）。與沈周、唐伯虎、仇英合稱“明四家”。在當世他的名氣極大，號稱“文筆遍天下祖籍衡山，故號衡山居士，長洲（今江蘇吳縣）人。54歲時以歲貢生詣吏部試，授翰林院待詔，故稱文待詔。

文征明出身于官宦世家，早年也曾數(shù)次參加科舉考試，均以不合時好而未被錄取。54歲時由貢生被薦為翰林待詔。居官四年辭歸。自此致力于詩文書畫，不再求仕進，力避與權(quán)貴交往，專力于詩文書畫藝術(shù)30余年。享年90歲，其詩、文、畫無一不精。人稱是“四絕”的全才。晚年聲望極高。

在書法上，早年受其父知友吳寬的影響寫蘇體，后受他岳父李應(yīng)禎的影響，學宋元的筆法較多。小楷師法晉唐，力趨健勁。明謝在杭《五雜俎·卷七》稱贊文征明小楷：“無真正楷書，即鐘、王所傳《薦季直表》、《樂毅論》皆帶行筆。洎唐《九成宮》、《多寶塔》等碑，始字畫謹嚴，而偏肥偏瘦之病，猶然不免。至本朝文征仲先生始極意結(jié)構(gòu)，疏密勻稱，位置適宜。如八面觀音，色相具足。于書苑中亦蓋代之一人也?！彼拇笞钟悬S庭堅筆意，蒼秀擺宕，骨韻兼擅。與祝允明、王寵并重當時。

文征明齋名停云館。官至翰林待詔，私謚貞獻先生。多才藝，學文于吳寬，學書于李應(yīng)楨，學畫于沈周，名聲日益顯赫，與祝允明、唐寅、徐禎卿三人，人稱“吳中四才子”。書法初師李應(yīng)楨，后學宋元，又上溯晉、唐，博取精華，為集古之大成者?？?、行、草、隸諸體皆佳，尤精小楷，人稱有“二王”風骨。明陶宗儀《書史會要》說：“待詔小楷、行草，深得智永筆法，大書仿涪翁尤佳，如鳳舞瓊花，泉鳴竹洞”。擅畫山水、花卉、人物。學生甚多，形成吳門派，與沈周、唐寅、仇英全稱“明四家”。傳世作品有《絕壑鳴琴圖》軸，現(xiàn)藏美國克里夫蘭美術(shù)院?！墩尜p圖》卷，藏中國歷史博物館；《二湘圖》軸，藏故宮博物院。其子彭、嘉，侄名伯仁，皆能世其家學，有名于時?！冻啾谫x》，文征明書于嘉請三十五年（1556），紙本墨跡，行書?？v34厘米，橫530.7厘米。此卷書法，作者駕馭自如，氣勢流貫。此行書卷大概是文征明用軟毫書就，行筆過程中的提按導(dǎo)送準確。一些橫畫汲取了黃庭堅的筆法，略有變化，可見，這幅行書的用筆遒勁，摹寫黃山谷而又自出機杼，筆意縱逸，在溫潤中含有蒼勁，在整飭中時出老辣，顯示出練達的藝術(shù)技巧和情趣，使人感到文征明此時已進入人書俱老的輝煌的藝術(shù)境界之中。

文徵明行書《北山移文》

南朝孔稚珪代北山(今南京鐘山)寫了篇移文，討伐某位先隱后仕的周先生，叫《北山移文》。

全文如下：

鍾山之英，草堂之靈，馳煙驛路，勒移山庭。

夫以耿介拔俗之標，瀟灑出塵之想，度白雪以方潔，干青云而直上，吾方知之矣。若其亭亭物表，皎皎霞外，芥千金而不盼，屣萬乘其如脫。聞鳳吹於洛浦，值薪歌於延瀨，固亦有焉。豈期終始參差，蒼黃反復(fù)，淚翟子之悲，慟朱公之哭。乍回跡以心染?；蛳蓉懚簏t，何其謬哉。嗚呼！尚生不存，仲氏既往，山阿寂寥，千載誰賞？

世有周子，俊俗之士；既文既博，亦玄亦史。然而學，遁東魯，習隱南郭；竊吹草堂，濫巾北岳。誘我松桂，欺我云壑。雖假容於江皋，乃纓請於好爵。其始至也，將欲排巢父，拉許由，傲百氏，蔑王侯。風情張日，霜氣橫秋。或嘆幽人長往，或怨王孫不游。談空空於釋部，核玄玄於道流。務(wù)光何足比，涓子不能儔。

及其鳴騶入谷，鶴書赴隴。形馳魄散，志變神動。爾乃眉軒席次，袂聳筵上，焚芰制而裂荷衣，抗塵容而走俗狀。風云凄其帶憤，石泉咽而下愴。望林巒而有失，顧草木而如喪。至其紐金章，綰墨綬，跨屬城之雄，冠百里之首，張英風於海甸，馳妙譽於浙右。道帙長擯，法筵久埋。敲撲喧囂犯其慮，牒訴倥傯裝其懷。琴歌既斷，酒賦無續(xù)。常綢繆於結(jié)課，每紛綸於折獄?；\張趙於往圖，架卓魯於前錄。希蹤三輔豪，馳聲九州牧。使其高霞孤映，明月獨舉，青松落蔭，白云誰侶。澗戶摧絕無與歸，石徑荒涼徒延佇。至於還飚入幕，寫霧出楹，蕙帳空兮夜鶴怨，山人去兮曉猿驚。昔聞投簪逸海岸，今見解蘭縛塵纓。

於是，南岳獻嘲，北隴騰笑，列壑爭譏，攢峰竦誚?？巫又移?，悲無人以赴吊。故其林慚無盡，澗愧不歇，秋桂遣風，春蘿罷月，騁西山之逸議，馳東皋之素謁。今又促裝下邑，浪枻上京。雖情投於魏闕，或假步於山扃。豈可使芳杜厚顏，薜荔蒙恥，碧嶺再辱，丹崖重滓，塵游躅於蕙路，污淥池以洗耳。宜扃岫幌，掩云關(guān)，斂輕霧，藏鳴湍，截來轅於谷口，杜妄轡於郊端。於是叢條瞋膽，疊穎怒魄?；蝻w柯以折輪，乍低枝而掃跡。請回俗士駕，為君謝逋客!

譯文：

鐘山的英魂，草堂的神靈，如煙云似地奔馳于驛路上，把這篇移文鐫刻在山崖。有些隱士，自以為有耿介超俗的標格，蕭灑出塵的理想；品德純潔，象白雪一樣；人格高尚，與青云比并。我只是知道有這樣的人。

至于亭亭玉立超然物外，潔身自好志趣高潔，視千金如芥草，不屑一顧，視萬乘如敝屣，揮手拋棄，在洛水之濱仙聽人吹笙作鳳鳴，在延瀨遇到高人隱士采薪行歌，這種人固然也是有的。

但怎么也想不到他們不能始終如一，就象青黃反覆，如墨翟之悲素絲，如楊朱之泣歧路。剛到山中來隱居，忽然又染上凡心，開始非常貞介，后來又變而為骯臟，多么荒謬??！唉，尚子平、仲長統(tǒng)都已成為過去，高人隱居的山林顯得非常寂寞，千秋萬年，還有誰來欣賞！

當今之世有一位姓周的人，是一個不同流俗的俊才，他既能為文，學問也淵博，既通玄學，亦長于史學?？墒撬珜W顏闔的遁世，效南郭的隱居，混在草堂里濫竽充數(shù)，住在北山中冒充隱士。哄誘我們山中的松桂，欺騙我們的云崖，雖然在長江邊假裝隱居，心里卻牽掛著高官厚祿。

當他初來的時候，似乎把巢父、許由都不放在眼下；百家的學說，王侯的尊榮，他都瞧不起。風度之高勝于太陽，志氣之凜盛如秋霜。一忽兒慨嘆當今沒有幽居的隱士，一忽兒又怪王孫遠游不歸。他能談佛家的“四大皆空”，也能談道家的“玄之又玄”，自以為上古的務(wù)光、涓子之輩，都不如他。

等到皇帝派了使者鳴鑼開道、前呼后擁，捧了征召的詔書，來到山中，這時他立刻手舞足蹈、魂飛魄散，改變志向，暗暗心動。在宴請使者的筵席上，揚眉揮袖，得意洋洋。他將隱居時所穿的用芰荷做成的衣服撕破燒掉，立即露出了一副庸俗的臉色。山中的風云悲凄含憤，巖石和泉水幽咽而怨怒，看看樹林和山巒若有所失，回顧百草和樹木就象死了親人那樣悲傷。

后來他佩著銅印墨綬，成了一郡之中各縣令中的雄長，聲勢之大冠于各縣令之首，威風遍及海濱，美名傳到浙東。道家的書籍久已扔掉，講佛法的坐席也早已拋棄。鞭打罪犯的喧囂之聲干擾了他的思慮，文書訴訟之類急迫的公務(wù)裝滿了胸懷。彈琴唱歌既已斷絕，飲酒賦也無法繼續(xù)，常常被綜覈賦稅之類的事牽纏，每每為判斷案件而繁忙，只想使官聲政績籠蓋史書記載中的張敞和趙廣漢，凌架于卓茂和魯恭之上，希望能成為三輔令尹或九州刺史。

他使我們山中的朝霞孤零零地映照在天空，明月孤獨地升起在山巔，青松落下綠蔭，白云有誰和它作伴？磵戶崩落，沒有人歸來，石徑荒涼，白白地久立等待。以至于迥風吹入帷幕，云霧從屋柱之間瀉出，蕙帳空虛，夜間的飛鶴感到怨恨，山人離去，清晨的山猿也感到吃驚。昔日曾聽說有人脫去官服逃到海濱隱居，今天卻見到有人解下了隱士的佩蘭而為塵世的繩纓所束縛。于是南岳嘲諷，北隴恥笑，深谷爭相譏諷，群峰譏笑，慨嘆我們被那位游子所欺騙，傷心的是連慰問的人都沒有。

因此，我們的山林感到非常羞恥，山澗感到非常慚愧，秋桂不飄香風，春蘿也不籠月色。西山傳出隱逸者的清議，東皋傳出有德者的議論。

聽說此人目前正在山陰整理行裝，乘著船往京城來，雖然他心中想的是朝廷，但或許會到山里來借住。如果是這樣，豈可讓我們山里的芳草蒙厚顏之名，薜荔遭受羞恥，碧嶺再次受侮辱，丹崖重新蒙污濁，讓他塵世間的游蹤污濁山中的蘭蕙之路，使那許由曾經(jīng)洗耳的清池變?yōu)闇啙帷?yīng)當鎖上北山的窗戶，掩上云門，收斂起輕霧，藏匿好泉流。到山口去攔截他的車，到郊外去堵住他亂闖的馬。于是山中的樹叢和重疊的草芒勃然大怒，或者用飛落的枝柯打折他的車輪，或者低垂枝葉以遮蔽他的路徑。請你這位俗客回去吧，我們?yōu)樯缴裰x絕你這位逃客的再次到來。

大意是說：

北山的神靈貼篇移文在山前：世上有那種儀表氣質(zhì)超凡脫俗的人，但怎奈他終究敵不過塵世的名利誘惑。

比如說有位周先生，剛開始在北山歸隱，很有高士風范。詔書一來，就毫不猶豫地離開北山，投入名利場，使我北山蒙受羞辱。

現(xiàn)在這位周先生離職赴京，要路過北山，我們要擋住他的路，不讓他靠近。

一般認為，此文是在斥責假隱士。其實不然，此文是孔稚圭拿朋友開個善意的玩笑。姑且不說周先生的身份與史實不符，就是作者本人，也是官場中人，憑什么指責別人熱衷名利。故而，只是說笑而已。

隱士無所謂真假，出則仕，入則隱。出是為了經(jīng)世濟民，入是為了修身養(yǎng)性。孔子云：天下有道則見，無道則隱。得時則仕，不得時則隱。此理之常，無足怪也。那能空談釋道，終老于山林？否則，社會怎么發(fā)展，人類怎么進步？

《論語~微子篇》記載：長沮、桀溺耦而耕，孔子過之，使子路問津焉。長沮曰：夫執(zhí)輿者為誰？子路曰：為孔丘。曰：是魯孔丘與？曰：是也。曰：是知津矣。問于桀溺，桀溺曰：子為誰？曰：為仲由。曰：是魯孔丘之徒與？對曰：然。曰：滔滔者天下皆是也，而誰以易之？且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉？耰而不輟。子路行以告。夫子憮然曰：鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也。

大意是：

長沮和桀溺一起耕田，孔子經(jīng)過，吩咐子路去打聽渡口位置。

長沮問子路：那手拉韁繩的是誰？

子路說：是孔丘。長沮再問：是魯國的孔丘嗎？

子路回答說：是的。

長沮就說：那他是知津的呀（這里知津雙重含義，表面指渡口，實指“道”）。

子路再去問桀溺，桀溺問子路：你是誰？

子路說：我是仲由。

桀溺再問：是魯國孔丘的弟子嗎？

子路回答說：是的。

桀溺就說：現(xiàn)在全天下都淹在水里，誰能改變這種情形？你與其追隨那避人之士，何不跟從我們這些避世之士呢？說完繼續(xù)不停地覆平田土。

子路回來告訴孔子這情況。

孔子悵然說：人終究是不能和鳥獸共同生活的，我如果不與人群相處又與什么東西相處呢？天下若是有道，我就不與你們?nèi)ヅΩ母锪?。意謂正因為天下無道，我們才要挺身而出！

中國文化從源頭開始就是儒中有道道中有儒的，故孔子也有一定的出世思想，但這不是儒家思想主流（而且儒隱與道隱亦不同）。儒家思想主流是仁者氣象，救世情懷，知其不可為而為之的精神。是啊，如非不得已，誰愿意長期隱居山林，與鳥獸同群呢？