刻帖中的名家臨《蘭亭序》

《蘭亭序》是中國書法史上最著名的作品，圍繞其產(chǎn)生的各種問題也遠(yuǎn)多于其他。王羲之后，歷代的能工巧匠、書畫名家都在以各種方法對(duì)其進(jìn)行復(fù)制，唐代有雙鉤向搨，宋元明清有刻石傳拓。這些復(fù)制品的數(shù)量極為龐大，并各具特色，形成了如今紛繁炫目的局面。

傳世至今的《蘭亭序》復(fù)制品被分為兩大類：摹本和刻本。摹本最著名的是唐摹本，如馮承素本、褚遂良本、虞世南本等。這些唐摹本的制作者本沒有留下姓名，好事者便將其歸于唐代各書法大家名下。唐摹本更接近于真跡，在當(dāng)時(shí)已十分難得。

《蘭亭序》真正普及是在有《蘭亭序》刻石之后。《蘭亭序》諸刻本中以定武本影響最大，定武本刻石時(shí)間已不詳。后晉末年，契丹自中原攜蘭亭刻石北歸，后棄之于真定。真定當(dāng)時(shí)屬義武軍管轄，后避宋太宗諱改“義武”為“定武”，故稱此刻石為定武蘭亭。定武本只是北宋時(shí)流行的眾多刻本之一，但因黃庭堅(jiān)等人的贊揚(yáng)，日益為人所重，被視為蘭亭刻本的正宗。

法帖是保存《蘭亭序》的另一個(gè)重要分支，保存在法帖中的《蘭亭序》，著名的有南宋游似藏的“蘭亭百種”，清代徐樹鈞《寶鴨齋蘭叢》有蘭亭八十余種等。對(duì)這些《蘭亭序》復(fù)制品進(jìn)行研究，已經(jīng)形成了專學(xué)，容庚、啟功、徐邦達(dá)等先生在此領(lǐng)域頗有建樹，使《蘭亭序》紛繁的版本問題逐漸清晰。

除了對(duì)《蘭亭序》進(jìn)行貼合原貌的復(fù)制之外，《蘭亭序》的傳播還有另一種相對(duì)開放的途徑——臨寫。法帖中最有特色的《蘭亭序》版本，就是歷代書法家風(fēng)格各異的臨寫本。因《蘭亭序》名聲顯赫，故凡對(duì)書法有興趣的文人都競(jìng)相臨習(xí)。

根據(jù)容庚先生《叢帖目》和國家圖書館館藏法帖統(tǒng)計(jì)，保存在碑帖中的《蘭亭序》臨本有數(shù)十種。其中宋代有蘇易簡(jiǎn)、薛紹彭、宋高宗等臨本；元代有趙孟頫、俞和等臨本；明代有文征明、祝允明、莫是龍、董其昌、王鐸等臨本；清代有張照、錢泳、王澍、翁方綱、永瑆、包世臣、孫承澤等臨本。這些風(fēng)格迥異的臨本都保留著《蘭亭序》真跡的大致風(fēng)貌，同時(shí)又反映了一時(shí)一地的書風(fēng)流變，體現(xiàn)了臨書者的書法主張。按成書順序分析，可以看出這些變化特征與書法史發(fā)展的脈絡(luò)相呼應(yīng)。

本文從眾多臨本中精選出具有代表性的五種進(jìn)行欣賞研讀，體味古代大家是如何從《蘭亭序》中汲取營養(yǎng)的，也能對(duì)碑帖中保存的《蘭亭》臨本得到一個(gè)大概印象。

一、《樂善堂法帖》元趙孟頫臨本

《樂善堂法帖》在今天可謂孤本，容庚先生《叢帖目》收羅宏富，卻也未見此帖。目前所知，現(xiàn)存的《樂善堂法帖》只有國家圖書館所藏明拓本一部。

《樂善堂法帖》，元趙孟頫書，顧信撰集，吳世昌、茅紹之刻，完成于元仁宗延祐五年（1318）。此帖為經(jīng)折裝，分兩冊(cè)，共39.5開，半開墨心高30厘米，寬17厘米。帖首正書題“樂善堂帖”。

趙孟頫，字子昂，號(hào)松雪道人，工書法、篆刻、繪畫。《元史》評(píng)價(jià)其“篆籀分隸真行草無不冠絕古今，遂以書名天下”。顧信是趙孟頫的門生，字善夫，江蘇昆山人，善書法。明李日華《六研齋二筆》云:“信以能書稱，從趙文敏公游，得其書，必鐫于石。作亭匾曰‘墨妙’，晚年號(hào)樂善處士。”

帖尾有張寰、張伯英題跋數(shù)則。張寰，字允清，又字石川。明江蘇昆山人，亦善書，喜藏名帖。從張寰跋語可知此帖帖石，不知何時(shí)何故被埋于土中，正德、嘉靖年間才出土于淞南別墅。民國時(shí)此帖歸張伯英收藏。張伯英是民國著名的碑帖收藏鑒賞家和書法家，一生過眼名帖數(shù)百種，得此帖頗感慶幸，“雖出明代何異宋元古拓，宜為明賢珍賞。三百年先后屬之張氏斯亦古緣”。

《樂善堂法帖》所刻的趙臨蘭亭，落款只有“子昂”二字，根據(jù)刻帖的時(shí)間和書法風(fēng)格，基本可以判斷為趙孟頫晚年作品。趙孟頫一生臨寫了大量的定武本《蘭亭序》。元人仇遠(yuǎn)說:“余見子昂臨《臨河序》（即《蘭亭序》）,何啻數(shù)百本,無一不咄咄逼真。”據(jù)王連起先生記載，至今存世的趙臨蘭亭墨本僅余數(shù)種，有蘇州博物館藏臨定武《蘭亭》冊(cè)、上虞丁氏藏本臨定武《蘭亭》卷、北京故宮藏王蒙跋本臨定武《蘭亭》卷，臨獨(dú)孤本《蘭亭》（燒殘）。在趙孟頫臨本墨跡稀少、偽作混雜的今天，《樂善堂法帖》中的《蘭亭》臨本更顯珍貴。

此件臨本忠實(shí)于原作，保留二十八行的原行款、修改痕跡及特殊字。保留的修改痕跡有第一行“癸丑”略小，第四行夾行“崇山”二字，第十三行“因”字、十七行“向之”、尾行“文”字略大，第二十五行“悲夫”前空白等。保留的特殊字有第四行“激”字中間為“身”，第九行“類”字左下為“力”等。根據(jù)特殊字，可以推斷出所臨為定武本。

趙孟頫一生鐘情定武本，認(rèn)為《蘭亭》“唯定武刻石獨(dú)全右軍筆意”。趙孟頫有見過唐摹本，卻未見趙氏對(duì)唐摹本有任何評(píng)論,似乎更推崇定武本渾厚莊重的氣質(zhì)。在《蘭亭十三跋》中趙孟頫明確地提出“退筆說”，結(jié)合趙孟頫的此件臨本，的確表現(xiàn)出了平和內(nèi)斂的風(fēng)格,筆鋒相對(duì)隱藏,秀逸之中透出蒼渾之氣。

二、《崇蘭館法帖》中的明莫是龍臨本

《崇蘭館法帖》，又名《云間莫氏父子法書》，共十卷，明莫如忠、莫是龍書，莫后昌撰集，顧功彥刻，完成于泰昌元年（1620）冬。國家圖書館所藏為明拓本，經(jīng)折裝，分五冊(cè)，112開，半開墨心高27厘米，寬14厘米，附刻莫如忠、莫是龍畫像。前有目錄一開，帖首隸書題“崇蘭館帖”，莫是龍臨《蘭亭序》，刻于《崇蘭館法帖》卷五。

莫如忠，字子良，號(hào)中江。南直隸松江府華亭（今上海松江）人擅草書。莫是龍，莫如忠長子。年少時(shí)有“神童”之譽(yù)，深通畫理，尤精書法。

明代中后期，以文征明、祝枝山為首的吳門書派是書壇核心，董其昌書名大盛之后，營造了與吳門書派相抗衡的華亭派。而莫如忠是董其昌的書法老師，莫是龍是董其昌的好友。在華亭派中，莫氏父子的位置非常重要。董其昌多次把莫氏父子比作“二王”，曾說：“廷韓（莫是龍）游道既廣，鑒賞之家無不遍歷，吾師（莫如忠）人地高華，知希自貴，晉人之外，一步不窺。故當(dāng)時(shí)知廷韓者，有太令過父之目。然吾師以骨，廷韓以態(tài)；吾師能自構(gòu)，廷韓詩字多出前人名跡。此為甲乙，真如羲獻(xiàn)耳。”

從莫氏的齋號(hào)“崇蘭館”可以看出父子二人對(duì)《蘭亭序》的推崇。莫是龍?jiān)谂R蘭亭跋中也充分表達(dá)了這種情感，跋中言：“蘭亭一帖，千古墨寶，雖傳刻至今，僅存無幾，而雄俊端嚴(yán)之氣望之儼然。不審右軍落筆時(shí)當(dāng)何如快意也。余平生于書學(xué)是其宿業(yè)，而篤好此帖不減辯才之癖，每風(fēng)日晴好，心怡神暢，筆墨俱適，則臨數(shù)行以寫幽興。黃太史云世人但學(xué)蘭亭面，欲換凡骨無金丹。讀此輒深愧恨。”

莫是龍臨本中還臨有趙孟頫的題跋，亦可表現(xiàn)莫氏的書學(xué)主張：“書法以用筆為上，而結(jié)字亦須用工。蓋結(jié)字因時(shí)相傳，用筆千古不易。右軍字勢(shì)古法一變，其雄秀之氣出于天然，故古今以為師法。”

趙孟頫的蘭亭臨本眾多，“用筆千古不易”正出自著名的《蘭亭十三跋》，莫是龍所臨底本很有可能是源自于獨(dú)孤本《蘭亭》。獨(dú)孤本在清代遇火燒殘，現(xiàn)藏日本東京國立博物館，是現(xiàn)存“一個(gè)半”定武蘭亭原石拓本中的半個(gè)，另外一個(gè)是現(xiàn)藏臺(tái)北故宮的定武真本。

與《樂善堂法帖》的趙臨《蘭亭》相比，莫是龍的臨寫更加隨性，字形大小、修改痕跡、行款字?jǐn)?shù)都沒有保持原貌。例如，原帖加行增補(bǔ)的“崇山”二字在莫是龍臨本中便省略未臨，“癸丑”二字大小統(tǒng)一，修改的痕跡完全抹去等。但是結(jié)字用筆還是相當(dāng)忠實(shí)于原帖，可以很明顯地看出《蘭亭序》的特征。例如，“清流激湍”的“激”中間為“身”，“惠風(fēng)和暢”的“惠”字缺一橫一點(diǎn)，“后之視今”的“后”字偏旁寫作三點(diǎn)水等。總體來說，莫是龍的臨本基本還是中規(guī)中矩，沒有明確地加入自己的風(fēng)格，只是為了書寫的整齊做了微調(diào)。

三、《玉虹鑒真續(xù)帖》中的明王鐸臨本

《玉虹鑒真續(xù)帖》，共十三卷，清孔繼涑摹，約刻于清乾隆年間，國家圖書館所藏為清道光拓本，經(jīng)折裝，分十三冊(cè)，296.5開，半開墨心高30厘米，寬13厘米，帖首篆書題：“玉虹鑒真帖”，王鐸所臨《蘭亭序》，刊于《玉虹鑒真續(xù)帖》第十三冊(cè)。

王鐸，字覺斯，一字覺之，號(hào)嵩樵、十樵，明末清初書畫家。其書筆力雄健，長于布局。當(dāng)時(shí)書壇流行董其昌書風(fēng)，王鐸與黃道周、倪元璐、傅山等人提倡取法高古，于時(shí)風(fēng)中另樹一幟。

王鐸與莫是龍的臨本相比，莫臨本中規(guī)中矩，王臨本更像是自我創(chuàng)作。據(jù)王鐸的跋語，此臨本寫于明崇禎四年，王鐸已形成了自己獨(dú)特的書法風(fēng)格。此本與蘭亭原帖相比，不僅細(xì)節(jié)上有很多修改，連行款字?jǐn)?shù)、字形、用筆都有了很大的變化，比如“怏然自足”的“怏”變成了“快”字，“后之視今”的“后”字偏旁改作雙立人等，行款字勢(shì)有縱橫跳動(dòng)的氣象。不過王鐸依然保留了一些原作的細(xì)節(jié)，例如“清流激湍”的“激”字中間為“身”，“絲竹管弦”的“弦”字末筆拉長等，故仍可將其視為臨作，而不是單純的抄錄。

黃元功有跋曰：“孟津王覺斯先生書法得清臣（顏真卿）、海岳（米芾）衣缽，然往往縱橫為之，如太白長篇，英雄欺人耳。晚年準(zhǔn)于古法如此帖，雖有唐諸公臨本，何多讓焉。”此題跋的時(shí)間是崇禎甲戌（1634）秋八月望日，距王鐸臨帖時(shí)已有三年，應(yīng)是王鐸臨寫完成后即將此帖贈(zèng)給了黃元功。黃認(rèn)為此《蘭亭》臨本是融匯了顏真卿和米芾的筆法再加入王鐸自身縱橫為之的特點(diǎn)。黃、王二人交好，故黃元功對(duì)王鐸更加熟悉，對(duì)王鐸的評(píng)價(jià)也很中肯。清代書法家梁巘在《評(píng)書帖》中評(píng)價(jià)王鐸“書得執(zhí)筆法，學(xué)米南宮，蒼老勁健，全以力勝”的評(píng)語得到后世的廣泛認(rèn)可。

四、《石壽山房摹刻覃溪先生蘭亭縮本》清翁方綱臨本

《石壽山房摹刻覃溪先生蘭亭縮本》一卷，清乾隆四十七年（1782）翁方綱縮臨，咸豐三年（1853）汪蔚摹刻。尾有翁方綱、劉墉、宋葆淳等題寫的跋文。國家圖書館藏本為清初拓本，經(jīng)折裝，一冊(cè)，8開，半開墨心高9厘米，寬5厘米。民國書法家張伯英在《法帖提要》評(píng)此帖“石刻最小之字，《詩韻摘要》外以此帖為僅有”，“允為精絕之品”。

翁方綱，書法家、金石學(xué)家。字正三，號(hào)覃溪，晚號(hào)蘇齋。精通金石、譜錄、書畫之學(xué)。汪蔚，字嘯霞，號(hào)石壽山人，篆刻家，《廣印人傳》有傳。精鐫碑版，善篆刻。

此本有翁方綱跋“以定武落水本筆意訂正萬松山房本”。落水本是定武蘭亭的一個(gè)重要分支，據(jù)宋周密《齊東野語》載，落水本蘭亭最早由姜夔所藏，后歸趙子固。趙子固乘舟遇風(fēng)船覆，在性命堪憂的情形下，用手舉著這本蘭亭大呼：“至寶在此，余物不足關(guān)矣！”得救后，趙子固在卷首題寫了八個(gè)字“性命可輕，至寶是寶”，這就是落水本蘭亭的來歷。趙子固后，此本歸賈似道，明代情形不詳，清代歸孫承澤、高士奇等人，后入乾隆內(nèi)府，現(xiàn)不知下落。

萬松山房縮臨《蘭亭序》，今已不可見。據(jù)翁方綱題跋可知萬松山房本為李宓臨于明萬歷丙午年（1606）秋九月。李宓，字羲民，明代書法家。此本在清代為書法家王澍所得，所依據(jù)的底本相傳為褚遂良臨本。

翁方綱《復(fù)初齋文集》卷二十七“自跋審正萬松山房縮本蘭亭”條中詳細(xì)考定萬松山房本的錯(cuò)誤，例如“觴”字右半誤為“易”字，“騁”字馬下三點(diǎn)誤為一橫等。這些錯(cuò)誤在翁臨本中得到改正。翁方綱著有《蘇米齋蘭亭考》八卷，詳考《蘭亭序》歷代各版本異同優(yōu)劣。自宋以來，有關(guān)《蘭亭序》的記載、題跋極多，但真正系統(tǒng)地對(duì)蘭亭版本進(jìn)行研究的只有翁方綱，可謂是蘭亭研究第一人。

在照相技術(shù)尚未傳入中國的時(shí)代，將大字變成小字，只有縮臨這一種方法。縮臨對(duì)目力、腕力要求極高，非目光敏銳、手腕靈活、技法高超者不能為，翁方綱此技在清代可謂首屈一指。方浚頤《夢(mèng)園叢說》載：“翁覃溪先生能于一粒芝麻上寫‘天下太平'四字，每逢元旦輒書以為吉慶，自少至老，歲歲皆然。”

縮臨此蘭亭時(shí)，翁方綱年五十，正值技法純熟、體力旺健之時(shí)，又幸遇良工汪蔚善于刻小字，無爽纖毫。此帖雖小，對(duì)原作的忠實(shí)度卻極高，除保留原有二十八行的行款外，對(duì)諸多細(xì)致入微的特征也加以摹刻。首行“會(huì)”字只摹刻一撇是定武本的特征，第四行加行刻“崇山”，第十四行、十五行之間刻“僧”字，是南朝梁徐僧權(quán)的押署，第十三行“因”字下涂改痕“外”字、十七行“向之”下涂改痕“于今”、尾行“文”字下涂改痕“作”字，第二十五行“悲夫”前涂墨下“不可”、“夫”字下涂改痕“也”字等。可謂是考證精審、書法精湛、縮臨精巧、摹刻精良，四美具于一帖，難能可貴。

五、《小倦游閣法帖》清包世臣臨本

《小倦游閣法帖》，共四卷，清張丙炎撰集，吳讓之、朱震伯摹，完成于光緒二十六年（1900），所收皆為包世臣書跡。國家圖書館所藏為初拓本，線裝，分四冊(cè)，150頁，墨心高25厘米，寬15厘米，帖首篆書題：“小倦游閣法帖”。“小倦游閣”是包世臣齋名。

張丙炎，原名張世錚，字午橋，號(hào)藥農(nóng)，一號(hào)榕園。喜吟詠，富收藏，晚年工篆書。

包世臣，清代書法家、書學(xué)理論家。字慎伯，晚號(hào)倦翁、小倦游閣外史。師承鄧石如，包世臣自負(fù)草書，自謂能上接王羲之。著《藝舟雙輯》，提倡碑學(xué)，對(duì)后世書風(fēng)的變革，頗具影響。

包世臣臨《蘭亭序》收于《小倦游閣法帖》第一卷開篇，書后又自跋三則，頗能體現(xiàn)包氏書學(xué)思想。其一云：“前人以空曠謹(jǐn)嚴(yán)為晉唐分界，雖不謬然，實(shí)皮相。晉人無黍米平直者，唐人以渤海為最矯變而不免有幾微平直處，河南全力取韻味以曲為勝，然引豪時(shí)露快削。故欲見江左面目，非具神悟亦難言。”其二云：“襄陽出而晉人風(fēng)軌絕，吳興出而唐人規(guī)矩湮，華亭有志而力不逮，何論余子。”其三云：“華亭志張米以抑趙耳，非欲復(fù)山陰也。”

跋中“渤海”指歐陽詢，“河南”指褚遂良，“襄陽”指米芾，“吳興”指趙孟頫，“華亭”指董其昌，“張米”即張旭、米芾，“山陰”指王羲之。包世臣心量甚大，三段跋中品評(píng)了中國書法史上各個(gè)朝代第一流的書法家，同時(shí)自視甚高，自詡為上接“山陰”，為王羲之后第一人。他在跋中也說出了自己的心得“晉人無黍米平直者”，他所臨《蘭亭序》即貫徹了這種“以曲為勝”的書學(xué)思想。張伯英謂其“在前清書家中獨(dú)辟境界，不依傍他人門戶”，而清代書法家何紹基則評(píng)其書法“未能橫平豎直”，兩種評(píng)價(jià)各有立場(chǎng)，沒有對(duì)錯(cuò)之分。

包世臣的書學(xué)理論的確標(biāo)新立異，令人耳目一新，與翁方綱的堅(jiān)守傳統(tǒng)相比，形成了一種很有趣味的兩極反差。包世臣曾在《藝舟雙楫》里譏諷翁方綱“只是工匠之精細(xì)者耳，于碑帖無不遍搜默識(shí)，下筆必具其體勢(shì)，而筆法無聞。”啟功先生在《論書絕句》中評(píng)包世臣為“橫掃千軍筆一支，藝舟雙楫妙文辭。無錢口數(shù)他家寶，得失安吳果自知？”繼承傳統(tǒng)與大膽革新的利弊得失，從來就不存在完美的答案，這是每個(gè)時(shí)代的人們都需要思考、摸索和追尋的問題。

從上述五種《蘭亭序》臨本中，可以略窺歷代書家對(duì)《蘭亭序》的繼承學(xué)習(xí)與創(chuàng)新改造。陳忠康在《<蘭亭序>版本流變與影響》一文中指出“宋元時(shí)期，書家的臨摹已基本放棄了唐人所使用極逼真的勾摹方式，追求與范本之間處于一種若即若離的關(guān)系，但即便如此，總體來說忠實(shí)的程度尚高”。

趙孟頫的臨本，雖在用筆上有其自己的特色，但在行款、結(jié)體、氣韻等方面還相當(dāng)?shù)刂覍?shí)于所臨摹的對(duì)象。明代的臨習(xí)者逐漸增加意臨的成分，莫是龍的臨本可以代表這一傾向。晚明時(shí)期，臨摹成為創(chuàng)作的手段，王鐸便是其中的佼佼者。清乾嘉時(shí)考據(jù)學(xué)大興，蘭亭的臨摹也受到了嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目紦?jù)學(xué)的影響，翁方綱是清代蘭亭研究的集大成人物，所臨的《蘭亭序》也帶有鮮明的考據(jù)特色。清中葉以后，傳統(tǒng)帖學(xué)逐漸衰微，碑學(xué)興起，從阮元到包世臣，再到康有為，把碑學(xué)理論推向了頂峰。