弘一法師(李叔同)的書法藝術

說起弘一法師，我想許多人是知道他的。因為1998年中央電視臺播放過廣播連續劇《弘一法師》，不僅僅是因為他是近代一位文化偉人、杰出的藝術大師，于書法、金石、詞章、音樂、繪畫、藝演無所不通，而且每一門類他都可以稱大師，更主要的是，他是近代著名的愛國高僧，振興南山律宗的第十一代祖師，抗日戰爭時，他提”念佛不念救國”的口號。

　　大師在俗時，寫過《送別》傳唱近一個世紀了，”長亭外，古道邊，芳草碧連天”的捿惋之韻，不知打動過多少人的心。大師教育出的豐子愷、(文學家、畫家)、劉質平(音樂家)黃永玉(詩人、畫家)個人都是藝術大師，而與大師相友的人，如夏丐尊、馬一浮、范古農、黃晨虹、吳昌碩、謝無量等人，無一不是藝術大師，大師出家后，所親近過的印光法師、虛云法師，太虛法師，也無不是大師。

　　豐子愷先生說到他的恩師弘一法師時說”他的人格，值得我們崇敬的有兩點;第一點是凡事認真，第二點是多才多藝。”

　　大師俗姓李，生于1880年，其父親筱樓和李鴻章是同治年間同科進士，在大師五歲時，父病逝，享年72歲，李鴻章親束”點主”(一種儀式)，家中請僧人誦經，大師時始親近佛教。

　　大師祖籍浙江平湖，生于天津，幼時從兄桐崗學文化，因生于富貴人家，從小受良好的家庭教育，大師幼時極喜《格言聯璧》，12誦其文，這使大師在處事，為人方面，依著先賢的教導而做人。可以說，大師的人格境界，與《格言聯璧》之教化分不開，大師出家后，于晚年手編過一些格言以教導青年學僧，其中不少格言就選自此書。

　　大師12歲時，因乳母念佛，因而受重可，也念咒。但所受教育，仍是儒家傳統教育，大師至十八歲其間，專政過《唐詩》、《千家詩》《孝經》《回書》《古文觀止》《爾雅》《詩頌》《說文解宗》《史漢精華錄》《左傳》。

　　大師從十三歲開始臨帖攻司書法，先學篆書，而后習隸字、北碑，平生猶愛陽剛奇倔的《張猛龍碑》，此碑是大師書法成就的根柢。同時，大師也師從名家學治印。

　　大師十八歲時，與俞代結婚，改名文濤、字叔同。”藝術大師李復同”的名聲許多人知道，但往往和弘一法師未聯系起來。當時大師思想激進，傾向于維新變法，刻過”南海康君是吾師”之印，康君即維新領袖人物康有為。清政府官員懷疑大師也是維新派人物，為了避禍，大師帶家眷到上海，從此與瀘上文人交游、加入城南文社、詩文冠絕一時。許幻園先生將自家的”城南草堂”贈給大師一家人，并與蔡小香、張小樓、袁希濂結為”天涯五友”。

　　大師二十二歲時，入南洋公學(上海交通大學前身)求學，從蔡元培受教，與邵力子、黃炎培、謝無量、洪允祥等人是同學，這些人后來都成了名垂史冊的人物。其中謝無量成了書法大師，與弘一法師同被今人評為”二十世紀中國十大杰出書法家”。大師曾與吳碩交流，吳先生是木大書法家之首，大師少年是受康有為書法理論影響極大，而康先生也是”十大杰出書法家”之一。十人中，與大師情在師友間者占半。

　　大師二十四歲時，就有法學方面的澤著出版，可知大師英文水平很高。

　　大師二十六歲時，生母王氏痛逝，大師遂改名李哀。同年，大師與許幻園、黃炎培在上海組織”瀘學會”，提倡改良風俗，大師所作《祖國歌》風靡全國。因母逝、心無牽掛、大師遂東渡日本而求學，專政西洋三畫與音樂。在日本時，大師創界過中國第一本音樂雜志《音樂小雜志》，并組織過中國近代第一個話劇組織”春柳社”，大師粉墨登場，親自扮演主角，一時名動東瀛。現代話劇藝術家歐陽予倩是他的同學。

　　大師三十二歲回國，至三十九歲從事教育工作，豐子愷、劉質平就是大師此時的學生，在教育上，大師留下的佳話極多，以人格感化而使師生欽服，大師待子愷，質平有如父子之情，不僅教他們藝術，做人之道，而且在生活上無私幫助他們，供養他們的留日學費，在此期間，大師讀過宋明理學、道學方面的不少書，后來轉入對佛法的研究。對于大師的出家，許多人不理解，認為這樣一個藝術大師，為什么會舍塵而出家呢，何次，他與日籍妻子情深意長，兩人的愛情故事，也和歷史上的愛情經典一樣動人、雋永。可是，大師為什么要舍俗而修行。

　　我想過：藝術的究竟境界，是必然要探索宇宙人生的終極真理，而宗教尤其是佛教，以探索宇宙人生的終極真理為本位，藝術的至高境界，就是通達宗教的境界、宗教的至高境界、同樣是一種大美的藝術境界。對于李叔同這樣的藝術大師，最后通向宗教，而自他出家為僧之后，他在書法藝術的境界才真正得到了升華。

　　大師于三十九歲時在杭州虎跑定慧寺披剃，法名演音，號弘一，從此，中國佛教史上誕生了一位高僧，中國的藝術史上，一位真正的藝術大師開始了新的征程。弘一法師與慧能，玄弉法師等十人被評為中國”十大高僧”，可見弘一法師在整個佛教史上的地位、豐子愷說大師一生的行持在”認真”，做了和尚，就做一個真正的和尚，立范千古的和尚。

　　大家都知道，魯迅先生和郭沫若先生是中國現代文學史上的兩大文豪，而他們都欽服弘一大師的書法藝術，一九三一年，魯迅先生托內山完造，自弘一大師”乞得”一幅書法作品，大臨以魏碑體寫”戒定慧”三字，大師的字，秀發而潤和，已沒有了張猛龍碑的粗擴而質野。一九四二年，大師去逝之前數月，郭沫若求大師墨寶，大師寫了寒山子的詩：”我心似秋月，碧潭澄皎潔。無物堪比倫，教我如何說”。大師晚年的字，又不同于當年給魯迅先生寫的豐腴富態之字，而是形成了獨特的”弘一體”的清瘦有神，返樸歸真，純和天真的達到馬一浮所謂”逸品”的境界字。

　　大師早期臨各種碑帖、法帖不下六十余種，而且達到了寫什么家什么的境界，于諸碑上，對《張猛龍》《張黑女墓誌》用功猶勤，他的字寫得有骨力，字形略來扁平之勢，主要是大師將隸書筆意融入了楷書。出家后，以寫經為主，并以寫佛言祖語而與人結緣、印光法師告訴他，寫經的字體要端嚴而神凝。于是，大師依印老之教導而書寫，同時書風也漸漸變了。本來，魏碑用方筆，有楞有角，有氣勢，而大師以出家人的定慧之內重力，寫出的字圓轉而不見楞角，方正而骨力不減，端嚴而凝重如圣。到了大師五十歲后，字體風格又為之一變，變得清瘦，修長，疏朗而神聚氣完，看似信筆而寫，且筆筆恰到好處，不能增減難以移以，達到了爐火純青的地步，而且表現出了出家人與世無爭，淡汐明志，慈悲為懷的內圣之境，平淡、清逸、沖遠、質樸，無一切塵俗中的燥氣和做作，一切顯得那么自然、隨和、適意。蘇東坡、董其昌、趙樸初都是否佛之大居士，其書法都受佛法內重而表現出了恬靜，和平的一面，而弘一法師更是境界幽遠，意趣天成。

　　我在十九歲時始讀大師的傳記，讀得落淚，感嘆不已，把大師視為生平最敬仰者之一。十多年來，我讀過不同版本的大師的傳記，還有夏丐尊、豐子愷、葉圣陶、錢君陶、黃炎培、黃永玉諸多名家寫的回憶大師的文章，大師的文集我讀過《弘一法師書信集》《弘一法師演集》《弘一法師文集》。我一直在想，要是能得到大師的墨寶，那其是三生之幸。我購買過《弘一法師手書嘉言集聯》，是大師將《華嚴經》中佛言集之成聯，共三百聯，端嚴手書。又購過《弘一法師書法集》，對大師的敬仰之情，使我萌生過給大師寫傳記的想法。

　　說來因緣巧合，今年十月初，我和一位同事孟蕾去北京琉璃廠古玩市場上去，在一間不起眼的閣房中，我見掛著弘一大師手書對聯：

　　如來境界無有邊際，普賢身相猶如虛空。

　　署名”明州大誓莊嚴院沙門亡言”。落款是”演音”，引首是大師當用的佛像印。亡言是弘一法師的又一號，他一生中用過的字、號近二百個。

　　我一見大喜，貨主也不識貨，只知是個和尚寫的字，別人送來的，掛了好久沒人問。我問多少錢，他說”八百元”，我說”太貴了”，他后來說”三百元”。

　　當年書畫界的不少人也不知弘一法師為何許人，更不用說普通人了。大師的墨寶就這樣得到了，大師生前說過：”勝緣集合，蓋非偶然”，這的確了確了我的一樁心事。

　　大師生前所留墨寶，據說不下萬件，數十年后，所存不過上千件，大師生前僅給劉質平先生所寫有千余幅，抗戰中，日本人得知劉先生藏有大師墨寶，便來掠奪去了大半，許多作品用日軍翻與而毀壞。劉先生這位大學教授只好逃避鄉村，磨，豆腐而維衛，以保存大師書畫。解放后，又經歷了文革，大師的作品再次受到破壞，劉質平教授怕墨寶損壞，主動提出要捐贈山東省博物館，可當時的”革命者”認為這是迷信品，拒收，由此還毀壞了不少。如今想來，令人痛惜不已。

　　我能在弘一法師圓寂六十年后(1942年九–2002年九月古歷)得到大師墨寶，已是萬幸了。

　　弘一法師的作品，不僅以高超的藝術，境界而傳于世，更因其傳奇般的人生經歷，高古超邁的人格品質，可以說大師人格與書藝都達到了高遠境界。大師心性淡泊，故其書法中透出淡泊之氣，人與書一也，大師品格高尚，而書格亦高，大師出家后，諸藝俱廢，唯獨不廢書藝蓋以書法寫佛經佛語，可與眾生生廣結善緣，同時，也為后人留下了大量的國寶級的藝術珍品，大師青少年時，習字很勤奮，出家之后，以戒定慧的內重力而通達藝術的高遠境界，藝以通道，藝以載道，實非虛言。

　　愿人們能了解弘一大師。

　　弘一法師(李叔同)書法欣賞