東漢靈帝熹平《熹平石經》書法欣賞

《熹平石經》刻于東漢靈帝熹平四年(公元175年)至東漢光和六年(公元183年)，由議郎蔡邕主持開始了中國歷史上最早的一次石經刻制工程，將儒學經典《周易》、《尚書》、《魯詩》、《儀禮》、《公羊傳》、《論語》、《春秋》刻石建于太學，隸書體，世稱"熹平石經"。該石經至光和六年告成，歷時九年。字體方平正直，中規入矩，極為有名。是中國歷史上刊刻最早的一部石經。據記載，石經刻于46塊高一丈、寬四尺的長方形石碑之上，共20多萬字，因僅用隸書一種書體刻成，所以又稱'一體石經'"。后因戰亂毀壞。自宋代以來偶爾有石經殘石出土，歷代總共發掘和收集了8800多字。其主要殘留碑塊藏于西安碑林博物館。

可以確認為蔡邕手跡，是漢《熹平石經》。范曄《后漢書.蔡邕列傳》敘述此事有云：

邕以經籍去圣久遠，文字多繆，疑誤后學。熹平四年，乃與五官中郎將堂溪典、光祿大夫楊賜、諫議大夫馬日磾、議郎張馴、韓說、太史令單飏等，奏求正定六經文字，靈帝許之。邕乃自書于碑，使工鐫刻立于太學門外，于是后儒晚學，減去正焉。及碑始立，其觀視及摹寫者，車乘日千余輛，填塞街陌。

不但《蔡邕列傳》有載，《靈帝記》《盧植列傳》《宦者列傳》均記載，熹平四年春三月，靈帝詔諸儒正五經文字，刻石于太學門外。至于究竟是五經還是六經，各家傳說不一。不過據查，實際上當時是七經，即《詩》《書》《易》《禮》《論語》《春秋》，又將《春秋》分為《春秋左氏傳》《春秋公羊傳》，合為七篇。據楊龍驤《洛陽記》：太學在洛城南開陽門外，石經共分四十六碑，在《禮記》碑上有諫議大夫馬日磾、議郎蔡邕署名，可見蔡邕書碑的可能性是很大的。

書法史家從中看到了蔡邕書碑，也看到了另一個值得注意的現象：“其觀視及摹寫者，車乘日千余輛，填塞街陌。”一般說來，這些車輛滿街陌的觀者既有“取正”諸經的學問上的要求；也會有一睹名人書法風采的藝術觀賞上的要求。名家作書、觀者如云，這正是書法史上最早的創作與欣賞交流的好例——彌足珍貴的好例。

所謂的李斯書篆，實在也是個空泛的傳說；而如郭香察、仇靖、仇佛的書漢碑，雖然有意義，但有時在書法史上不知名，也缺乏足夠威望的一般事實而已。蔡邕是后漢書法史上手屈一指的人物，又有觀者如云的什么立場的記載，因此，他的例子是第一流的。其實，刻石經蔡邕并非第一人。早在西漢平帝之時，王莽就令當時的古文字家甄豐摹刻古文《易》《詩》《書》《左傳》為石經，但由于甄豐在書法史上缺乏足夠影響；因此雖占著先鞭，卻并未受人重視，而不得不等到蔡邕舉手一揮。其間的差異，實在是很發人深思的。

《熹平石經》置于洛陽太學若干年，被稱為一大奇觀，直到晉室南遷，中原戰亂紛爭，洛陽文物日漸凋零。據鄭樵《通志》稱：“奈當漢之末祚，所傳未廣，而兵火無存，后之人所得亦稀矣。”是知早在漢末已毀于兵火。但《金石萃編》引于慎行《比塵》卻稱：“洛陽石經，晉未嘗損失。至元魏，馮熙、常伯夫相繼為洛州刺史，取之以建浮屠精舍，大致頹落。間有存者，委于榛莽。”則是至《熹平石經》既非毀于火又是在北魏時因修寺塔時凋零四散了。方勺《泊宅編》則另有一說：“自北齊遷邕經于鄴都，至河濱，岸崩，石沒于水者幾半，隋開皇中，又自鄴運入長安，未及輯理，尋以兵亂廢棄”。又指此經在北齊時先厄于水，隋時又再厄于兵戰，三說無論是在時間、地點、損毀原因均不一致，孰為是非，尚有待于考核了。

偌大篇幅的《熹平石經》，當然不可能蔡邕一人所能為。且因帶有厘正諸經文字的實用書寫目的，故書法也著意強調端正與準確，后人有所謂其“是兩漢書法的總結”，未免言過其實。