東漢靈帝熹平《熹平石經(jīng)》書(shū)法欣賞

《熹平石經(jīng)》刻于東漢靈帝熹平四年(公元175年)至東漢光和六年(公元183年)，由議郎蔡邕主持開(kāi)始了中國(guó)歷史上最早的一次石經(jīng)刻制工程，將儒學(xué)經(jīng)典《周易》、《尚書(shū)》、《魯詩(shī)》、《儀禮》、《公羊傳》、《論語(yǔ)》、《春秋》刻石建于太學(xué)，隸書(shū)體，世稱"熹平石經(jīng)"。該石經(jīng)至光和六年告成，歷時(shí)九年。字體方平正直，中規(guī)入矩，極為有名。是中國(guó)歷史上刊刻最早的一部石經(jīng)。據(jù)記載，石經(jīng)刻于46塊高一丈、寬四尺的長(zhǎng)方形石碑之上，共20多萬(wàn)字，因僅用隸書(shū)一種書(shū)體刻成，所以又稱'一體石經(jīng)'"。后因戰(zhàn)亂毀壞。自宋代以來(lái)偶爾有石經(jīng)殘石出土，歷代總共發(fā)掘和收集了8800多字。其主要?dú)埩舯畨K藏于西安碑林博物館。

可以確認(rèn)為蔡邕手跡，是漢《熹平石經(jīng)》。范曄《后漢書(shū).蔡邕列傳》敘述此事有云：

邕以經(jīng)籍去圣久遠(yuǎn)，文字多繆，疑誤后學(xué)。熹平四年，乃與五官中郎將堂溪典、光祿大夫楊賜、諫議大夫馬日磾、議郎張馴、韓說(shuō)、太史令單飏等，奏求正定六經(jīng)文字，靈帝許之。邕乃自書(shū)于碑，使工鐫刻立于太學(xué)門(mén)外，于是后儒晚學(xué)，減去正焉。及碑始立，其觀視及摹寫(xiě)者，車(chē)乘日千余輛，填塞街陌。

不但《蔡邕列傳》有載，《靈帝記》《盧植列傳》《宦者列傳》均記載，熹平四年春三月，靈帝詔諸儒正五經(jīng)文字，刻石于太學(xué)門(mén)外。至于究竟是五經(jīng)還是六經(jīng)，各家傳說(shuō)不一。不過(guò)據(jù)查，實(shí)際上當(dāng)時(shí)是七經(jīng)，即《詩(shī)》《書(shū)》《易》《禮》《論語(yǔ)》《春秋》，又將《春秋》分為《春秋左氏傳》《春秋公羊傳》，合為七篇。據(jù)楊龍?bào)J《洛陽(yáng)記》：太學(xué)在洛城南開(kāi)陽(yáng)門(mén)外，石經(jīng)共分四十六碑，在《禮記》碑上有諫議大夫馬日磾、議郎蔡邕署名，可見(jiàn)蔡邕書(shū)碑的可能性是很大的。

書(shū)法史家從中看到了蔡邕書(shū)碑，也看到了另一個(gè)值得注意的現(xiàn)象：“其觀視及摹寫(xiě)者，車(chē)乘日千余輛，填塞街陌。”一般說(shuō)來(lái)，這些車(chē)輛滿街陌的觀者既有“取正”諸經(jīng)的學(xué)問(wèn)上的要求；也會(huì)有一睹名人書(shū)法風(fēng)采的藝術(shù)觀賞上的要求。名家作書(shū)、觀者如云，這正是書(shū)法史上最早的創(chuàng)作與欣賞交流的好例——彌足珍貴的好例。

所謂的李斯書(shū)篆，實(shí)在也是個(gè)空泛的傳說(shuō)；而如郭香察、仇靖、仇佛的書(shū)漢碑，雖然有意義，但有時(shí)在書(shū)法史上不知名，也缺乏足夠威望的一般事實(shí)而已。蔡邕是后漢書(shū)法史上手屈一指的人物，又有觀者如云的什么立場(chǎng)的記載，因此，他的例子是第一流的。其實(shí)，刻石經(jīng)蔡邕并非第一人。早在西漢平帝之時(shí)，王莽就令當(dāng)時(shí)的古文字家甄豐摹刻古文《易》《詩(shī)》《書(shū)》《左傳》為石經(jīng)，但由于甄豐在書(shū)法史上缺乏足夠影響；因此雖占著先鞭，卻并未受人重視，而不得不等到蔡邕舉手一揮。其間的差異，實(shí)在是很發(fā)人深思的。

《熹平石經(jīng)》置于洛陽(yáng)太學(xué)若干年，被稱為一大奇觀，直到晉室南遷，中原戰(zhàn)亂紛爭(zhēng)，洛陽(yáng)文物日漸凋零。據(jù)鄭樵《通志》稱：“奈當(dāng)漢之末祚，所傳未廣，而兵火無(wú)存，后之人所得亦稀矣。”是知早在漢末已毀于兵火。但《金石萃編》引于慎行《比塵》卻稱：“洛陽(yáng)石經(jīng)，晉未嘗損失。至元魏，馮熙、常伯夫相繼為洛州刺史，取之以建浮屠精舍，大致頹落。間有存者，委于榛莽。”則是至《熹平石經(jīng)》既非毀于火又是在北魏時(shí)因修寺塔時(shí)凋零四散了。方勺《泊宅編》則另有一說(shuō)：“自北齊遷邕經(jīng)于鄴都，至河濱，岸崩，石沒(méi)于水者幾半，隋開(kāi)皇中，又自鄴運(yùn)入長(zhǎng)安，未及輯理，尋以兵亂廢棄”。又指此經(jīng)在北齊時(shí)先厄于水，隋時(shí)又再厄于兵戰(zhàn)，三說(shuō)無(wú)論是在時(shí)間、地點(diǎn)、損毀原因均不一致，孰為是非，尚有待于考核了。

偌大篇幅的《熹平石經(jīng)》，當(dāng)然不可能蔡邕一人所能為。且因帶有厘正諸經(jīng)文字的實(shí)用書(shū)寫(xiě)目的，故書(shū)法也著意強(qiáng)調(diào)端正與準(zhǔn)確，后人有所謂其“是兩漢書(shū)法的總結(jié)”，未免言過(guò)其實(shí)。