漢代的書法理論和知名書法家

兩漢書家與書法理論著作

　　兩漢是書家輩出的時代，尤以東漢為盛，留傳于今的眾多東漢碑刻足可證明。不過漢碑一般未署書者姓名，年代久遠，更無可考。今欲知兩漢書家的名字和事跡，惟有在史籍中尋找。見于史籍的兩漢著名書家有：

　　史游，西漢元帝時（公元前48年—前33年）的黃門令。相傳他作《急就章》，解散隸體以適應急就，開了草書之先河，被推為章草鼻祖。

　　曹喜，字仲則，扶風平陵（今陜西咸陽西北）人。東漢章帝時（公元76—88年）為秘書郎。篆隸并工。其所作小篆相當知名，世稱（李）斯（曹）喜之法，但又與李斯的篆法略有不同，他創造出中鋒用筆的懸針法、垂露法，為后世奉行。著有《筆論》一卷。

　　杜度，原名操，字伯度，京兆杜陵（今西安市南）人。東漢章帝時為齊相，善草書，章帝詔令他上奏表章時須用草書，世稱草圣。

　　崔瑗（公元78—143年），字子玉，涿郡安平（今屬山東省）人。舉茂才，為濟北相。其草書師法杜度，世稱“杜崔”。唐代張懷瓘《書斷》中稱贊其草書“點畫精微，神變無礙，利金百煉，美玉天姿”。他被人稱為草賢。崔瑗也善寫小篆，被《書斷》列為妙品。著有《草書勢》《篆書勢》《飛龍篇》。

　　張芝（？—公元192年），字伯英，敦煌酒泉人。善作草書、相傳他學書極勤奮，家中衣帛必先用來書寫然后染色，因臨池書寫，每天洗筆，池水盡黑。草書行書最佳，隸書也不錯。張芝草書原師法杜度、崔瑗，善寫章草，后來加以變革，將字字獨立的章草變為上下牽連的今草，氣勢連貫，一筆而成，開后世狂草之先河。著有《筆心論》。漢代韋誕稱張芝為“草圣”。他的字在當時很珍貴，有“寸紙不遺”之說。與其弟張昶（字文舒）并稱于世。張昶有“亞圣”之稱。

　　蔡邕（公元133—192年），字伯喈，陳留圉（今河南杞縣南）人。少時便博學多識，歷任郎中、校東書觀、遷議郎、左中郎將等官職，有“蔡中郎”之稱。他于經史、文辭、音韻、天文、書畫無所不善，尤工書法，以隸書著稱，甚得“八分”精微，書寫極佳。蔡邕曾建議把經文的標準讀本寫刻于石碑，得到朝廷采納。從熹平四年（公元175年）開始，陸續刻石立于洛陽太學門外，蔡邕親自書寫鐫刻了一部分經文，這就是著名的《熹平石經》。相傳當時來觀看蔡邕書跡的人和車馬把街巷堵得水泄不通。據說蔡邕有一次偶然看到工匠在修飾鴻都門時用刷白粉的帚寫字，從中得到啟發，創造了“飛白書”。這種書體筆劃中露出絲絲白道，像枯筆寫成的模樣，為后世所取法。唐代張懷瓘《書斷》列其“八分”“飛白”為神品，小篆、大篆等為妙品。著有《大篆贊》《小篆贊》《隸書勢》《九勢》《筆論》。

　　王次仲，上谷（今屬河北省）人。相傳他善寫隸書，“建初（東漢章帝年號）中，以隸草作楷法，字方八分，言有楷模。”（王愔《文字志》）首創楷書的書法。另有一說他是秦代人，創制“八分”書體。

　　劉德升，字君嗣，潁川（今河南禹縣）人。東漢桓帝時人。傳說他創制行書。實際應是在一位在行書的書法上很有創造性的書家。

　　師宜官，南陽（今河南南陽）人，漢靈帝時在鴻都門為官，他書寫的八分字體，大則一字經丈，小則方寸千言。《巨鹿耿球碑》是師宜官的書跡。梁鵠，字孟皇，邯鄲(今河北邯鄲市)人。靈帝時是選部尚書。少好書法，受法于師宜官，善八分隸書，曹操破荊州后，專募梁鵠，懸其字于帳壁賞玩，論者以為勝過師宜官，傳世墨跡有《孔子廟碑》。

　　漢代書法理論著作的出現是書法藝術成熟的重要標志。西漢著名學者揚雄提出的“言，心聲也;書，心畫也”，這成了書法美學的重要論斷而光耀千年書史。漢代書法理論著作流傳至今而又可靠者有東漢崔瑗的《草書勢》、趙壹的《非草書》、蔡邕的《筆論》《九勢》等，這些著作在中國書法史上占有重要的地位。趙壹在書中非短草書，認為草書不古，是秦末以來“臨事從宜”的簡易之作，既“非圣人之業”，也非“常宜”，是“伎藝之細者”耳。漢代草書大行是書法發展歷史的必然之勢。趙壹所持論點不合歷史發展規律，所以“其說終不能行”，但其所論草書淵源，敘述漢代草書發展盛況卻是十分有用的。蔡邕在《九勢》中提出“書法肇于自然。自然既立，陰陽生焉;陰陽既生，形勢出焉”和“縱橫有可象者，方得謂之書”的重要思想。這表明他已經把書法當作充滿生命力的審美對象，正如中國文字之美來自自然一樣，中國的書法之美也來自自然。同時“縱橫有象”不僅指單純的物象，單純自然，而且是一定物象和物象所引發的情境的結合，人們將其生命和精神之美貫注于書法之中，使其具有人格之美，書法就是在一派筆墨縱橫中表現出一種自然之美、生命之美。蔡邕在《筆論》中提出的書法創作對心理狀態的要求和結字、用筆的理論，都為書法的發展奠定了理論基礎。這些理論今天仍然是我們衡量書法作品優劣高下的重要標準。