絕世小楷《曹娥誄辭卷》超清合集

《曹娥誄辭》絹本，縱32.3厘米，橫54.3厘米，是自東晉流傳迄今的楷書墨跡，因卷后署有“升平二年”年款，又名《升平帖》，現(xiàn)藏遼寧省博物館。

此卷墨跡是傳世小楷書早期杰作，款署東晉昇平二年（公元358年）作，故又名《昇平帖》，書者名字已佚，但就作品本身風(fēng)貌及有關(guān)文獻(xiàn)記載，可以確認(rèn)為唐以前的作品。關(guān)于書者多有爭議，宋高宗趙構(gòu)定為晉無名氏所書，后人多從此說。

此作結(jié)構(gòu)多為扁方，磔筆尚存隸意，與鍾書尚有聯(lián)系。然其起筆多為露鋒，運(yùn)筆過程有提按，已見今書風(fēng)貌，從中可以看到早期楷書筆法結(jié)構(gòu)，為研究書法發(fā)展提供佐證。作品上有大量晉唐人觀款，卷后有宋高宗趙構(gòu)、元虞集、趙孟頫、喬簣成等人題跋。曾經(jīng)南朝蕭梁內(nèi)府，南宋內(nèi)府、賈似道，元內(nèi)府、郭天錫、柯九思，明韓世能、王錫爵，清王時(shí)敏、清內(nèi)府等庋藏。

曹娥，會(huì)稽上虞人，是東漢有名的孝女。她的父親曹盱是個(gè)巫祝，負(fù)責(zé)祭祀工作。東漢漢安二年（143年）五月五日，曹盱駕船在舜江中迎潮神伍君，不幸掉入江中，生死未卜。

曹娥當(dāng)時(shí)年僅十四歲，她晝夜沿江哭尋父親。過了十七天，在五月二十二日這一天她也投了江，五日后她的尸體抱父親的尸體浮出水面。

人們?yōu)榱思o(jì)念她，改舜江為曹娥江。而為了表彰她的孝行，漢元嘉元年（151年），會(huì)稽上虞令度尚改葬曹娥于江南道旁，遂命其弟子邯鄲淳作文，刻石立碑，以彰孝烈。此卷內(nèi)容主要為誄辭碑文。

碑之既立，加以碑文妙絕，傳聞蔡邕聞?dòng)崄碛^，手摸碑文而讀，閱后書“黃絹幼婦，外孫齏臼”八字于碑陰，隱“絕妙好辭”之意。
　　

宋高宗趙構(gòu)行楷書跋《曹娥誄辭》

虞集行書跋《曹娥誄辭》

釋文：

右曹娥碑真跡正書第一，嘗藏宋德壽宮。天歷二年四月己酉，上御奎章閣，閱圖書以賜閣參書柯九思?？麻w侍書學(xué)士翰林直學(xué)士亞中大夫知，制誥同修，國史兼經(jīng)筵官國子祭酒臣虞集奉敕書。

趙孟頫跋《曹娥誄辭》

釋文：

曹娥碑正書第一，欲學(xué)書者不可無一善刻，況得其真跡又有思陵書在右乎？右之藏室室中夜有神光，燭人者非此其何物耶，吳興趙孟頫書。

郭天錫題跋

釋文：

晉史稱王逸少書暮年方妙，此帖升平二年書，距其終才三載正暮年跡也，故結(jié)字比《樂毅》、《告誓》諸帖，尤古質(zhì)殊類，鐘元常渾渾然有篆籀意，非遇真賞未易遽識(shí)也，長睿父題。

至元丁亥九月望日癸卯金城郭天錫祐之謹(jǐn)錄于后

虞集、康里子山跋《曹娥誄辭》

釋文：

近世書法殆絕，政以不見古人真墨故也。此卷有蕭梁李唐諸名士題識(shí)，傳世可考。宋思陵又親為鑒賞，于今又二百余年，次第而觀，益知古人名世萬萬不可及。噫，圣賢傳心之妙，寄諸文字者，精神極矣。萬世之下人得而讀之，然猶不足以神詣萬一。天臺(tái)柯敬仲藏此，安得人人而見之，世必有天資超卓，追造往古之遺者，其庶幾乎。泰定五年正月十日，翰林直學(xué)士奉議大夫知制，同修國史經(jīng)筵官蜀群虞集、朝列大夫禮部郎中前進(jìn)士薊丘宋本、奉訓(xùn)大夫太常博士遂寧謝端，本之弟從仕郎翰林國史院編修官褧、侍儀舍人蜀郡林宇同觀，集題。

謝公延佑戊午進(jìn)士小宋泰定甲子進(jìn)士。夢逐急曾同觀于柯氏玉文堂子山書。

褧又本跋曹娥誄辭

釋文：

天歷二年春正月九日，吏部侍郎宋本翰林修撰，謝端太常博士王守誠、太常奉禮郎簡正理、著作佐郎契玉立、侍儀舍人林宇、太常太祝趙期頤同觀于典瑞院都事柯九思家。尤物世有終身不得見者，本獨(dú)與謝林二君間歲一再見，非幸耶。是日期而不至者，弟褧也本又題。

柯九思題跋

釋文：

集比歲輒從敬仲求此一觀，上開奎章此卷已入內(nèi)府。上善九思鑒辨復(fù)以賜之，仍命集題閣下同觀者，大學(xué)士忽都魯彌、實(shí)承制李泂、供奉李訥、參書雅琥、授經(jīng)郎揭傒斯掾林宇甘立集三記。九思敬仲名。

整卷欣賞

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陳振濂：絹本墨跡之鑒定諸說

《曹娥碑》既是“碑”，怎又叫它“絹本墨跡”？碑是石刻墨拓，既不可能是絹，也不會(huì)是寫在紙上的墨之“筆跡”。石之與絹紙；墨拓與手寫之跡，都是截然相反的兩端，故而是“碑”必不是絹質(zhì)，也必不會(huì)稱墨跡，只有手寫而不是刻拓，才叫“墨跡”。這事兒發(fā)生在傳為王羲之的《孝女曹娥碑》身上，多少有些復(fù)雜而怪異。 

二十多年前在日本講學(xué)，曾專程去京都拜訪日本書論界泰斗級(jí)人物、八十老翁中田勇次郎先生，他還請(qǐng)我在嵐山風(fēng)景名勝點(diǎn)用餐。這是第一次拜訪這樣級(jí)別的學(xué)術(shù)大師，與以前只在書上看老先生的文章不同，慈祥和穆、渾然天成，幸得親領(lǐng)謦欬之恩，惶恐恭敬中又覺拂拂春風(fēng)撲面，乃為我初次講學(xué)東瀛時(shí)最深之記憶也。

老先生身材魁梧，在昔時(shí)身材普遍矮小的日本男士中可謂另類。他在書齋里顫顫巍巍地取出一疊大信封，正是被傳為王羲之名下的《孝女曹娥碑》絹本墨跡的照片。我暗忖《曹娥碑》世間自有石刻拓本，我小時(shí)候?qū)W習(xí)小楷，學(xué)帖就有乾隆時(shí)期《三希堂法帖》收的《曹娥碑》小楷摹刻本，又知吳榮光《筠清館法帖》亦有摹刻，后來又了解其實(shí)還有羅振玉舊藏宋拓《曹娥碑》、盛宣懷撰晉唐小楷十三種中收《曹娥碑》；還有《停云館法帖》也曾收入。據(jù)調(diào)查，羅振玉本已由日本博文堂影印，盛宣懷本又揭載于日本書法雜志《書菀》6卷7號(hào)，又日本《昭和法帖大系》也收此碑，足見在日本，《孝女曹娥碑》拓本風(fēng)行一時(shí)、是一個(gè)非常引人注目的話題。在上海，民國時(shí)的藝苑真賞社也影印過宋拓《孝女曹娥碑》，只是印制技術(shù)與用紙皆不理想，品質(zhì)不夠而已。石刻拓本看習(xí)慣了，已經(jīng)形成一個(gè)固定的慣性認(rèn)識(shí)；以此看中田先生的黑白照片《孝女曹娥碑》墨跡手書，竟不禁忽然生出躊躇來了——它的來歷真?zhèn)尉烤谷绾?？但面?duì)功德巍巍的中田老前輩認(rèn)真嚴(yán)肅的表情，又絕不敢唐突發(fā)問而已。

《孝女曹娥碑》原石久佚。絹本墨跡初被歸于元初郭天錫收藏名下。在中國古代書畫收藏史上，元代郭天錫是一個(gè)極其重要的人物——著名的神龍本《蘭亭序》即馮承素摹蘭亭，即為其秘篋中寶物，今天《蘭亭序》卷后，還可見郭氏題跋。此外，晉王獻(xiàn)之《保母志》、唐歐陽詢《夢奠帖》皆入其藏，亦皆有卷后郭跋為證。郭天錫之所以會(huì)重視這卷絹本墨跡《曹娥碑》，是因?yàn)橐粍t傳為王羲之書；二則是因?yàn)樗郧暗哪纤胃咦谟詹卮司?，高宗還曾為此卷作跋；后又歸權(quán)相韓侂胄，被刻入韓侂胄之《群玉堂帖》；再后又入奸臣賈似道之手，卷首還鈐有“秋壑珍玩”鑒藏印。流傳歷歷分明。而在郭氏同時(shí)代的元初，此卷竟有著名書法家收藏家趙孟頫、虞集、喬簣成、黃石翁、康里巙巙等等包括郭氏自己的跋，其中大師如趙孟頫，對(duì)之竟有“正書第一”之定位；虞集一人分別年月竟有三跋。后此絹本墨跡轉(zhuǎn)入喬簣成所藏并跋，亦見于周密《云煙過眼錄》所記。再后來，入元文宗奎章閣御府，鈐有珍貴的“天歷之寶”御璽，翌年再由皇帝御賜朝廷新任鑒書博士柯九思珍藏。明代遞藏以后，又入清內(nèi)府，乾隆皇帝深寶愛之，刻入著名的《三希堂法帖》，歷嘉慶以下以至宣統(tǒng)；嘉慶、宣統(tǒng)兩朝皆有御璽鈐得為證，洵稱清宮妙物也！

從收藏史角度看，這樣來源清晰可按、流傳銜接嚴(yán)絲密縫的收藏記錄，遍觀書畫史上恐怕也沒有第二例。一般我們追根尋源，大抵是要么中間缺一大段幾百年的文獻(xiàn)記錄空白；要么有幾種不同的偽本以致魚目混珠分不清真?zhèn)芜f藏脈絡(luò)，指鹿為馬、弄假成真，乃至火焚水浸、殘損不全，其例比比皆是，著名的案例如《富春山居圖》之指真為假以偽作真，又如《蘭亭序》之入昭陵乃至馮摹、褚摹、虞摹數(shù)本長時(shí)間糾葛不清——即使是《孝女曹娥碑》自家的石刻本，如南宋越州石氏本、古鑒閣藏宋拓本、停云館帖本、秀餐軒帖本，乃至竟還有早至北宋蔡京之子蔡卞在元祐八年的抄寫重刻本，孰為祖本孰為子孫？孰為正脈孰為支流？已經(jīng)很難辨清來龍去脈了。這樣反過來看《孝女曹娥碑》的絹本墨跡，倒還真可說是流傳有緒，無有脫節(jié)混淆之弊者。

從元代郭天錫以下的記載，十分清晰而珍貴。但在討論這卷《孝女曹娥碑》后，記得當(dāng)時(shí)我也斗膽馳信，向中田勇次郎先生提出了我的疑慮：
　　

一，原卷書寫行字多有混雜，楷書中有正規(guī)的楷法如“孝女曹娥碑。孝女曹娥者，上虞曹旴之女也……”，堪稱楷法嚴(yán)整。其中又有“昇平二年八月十五日記之”云云，查昇平二年為東晉穆帝時(shí)，王羲之還在世；其時(shí)寫件格式，并無在卷末署年月日款的習(xí)慣，王謝其他傳世鉤摹遺跡也無同樣例子。是為一疑。

參軍劉鈞題此世之罕物。吏龍門縣令王仲倫借觀，大歷二年（767）歲次己未二月辛未朔三日癸酉，百姓唐尚客奉縣令韓紹處分命題。

《 曹娥誄辭》卷懷素題記

釋文：

有唐大歷三年秋九月望，沙門懷素藏真題

二，昇平二年款外側(cè)有“劉鈞題此，世之早物”，后空一格，再接“吏龍門縣令王仲倫借觀”，又其下有“大歷二年歲次己未……”一則“劉鈞”一行隸意頗濃，與全卷書風(fēng)不倫；二則“借觀”口吻是宋元后題跋常用語，魏晉時(shí)尚無此文例。三則“大歷二年”為“丁未”而非“己未”，此三項(xiàng)足置二疑也。
　　

三，卷前卷后皆有“僧權(quán)”署款，倘指認(rèn)為南朝梁的鑒定家梁僧權(quán)，并無實(shí)據(jù)。至于據(jù)“退之”而指韓愈、還指小草書為僧懷素，更有攀附之嫌。世間同名或字號(hào)相同者多矣，即使后人可以補(bǔ)填而書，想東晉昇平二年的墨跡，要同時(shí)集得唐人懷素草圣、韓愈、盧仝諸詩文大家手澤，還要整篇協(xié)調(diào)無大差異，豈可得乎？于此當(dāng)作三疑。
　　

宋高宗認(rèn)為這是晉無名氏書；宋朝鑒定家黃伯思認(rèn)為應(yīng)該是王羲之晚年之筆，元代陳繹曾又指它為南朝后期梁陳間人書；近人歐陽輔《集古求真》更直斷它是宋人偽作。中田勇次郎先生認(rèn)為，它最大可能是南朝人傳摹東晉人手跡，這當(dāng)然也是一說。但既是南朝人先期摹得，又何能預(yù)知后來唐朝的懷素韓愈盧仝之題署名款呢？

王羲之《孝女曹娥碑》 選自翁萬戈《唐刻宋拓晉唐小楷六種》藏本 

釋文：孝女曹娥者，上虞曹盱之女也。其先與周同祖，末胄荒流，爰茲適居。盱能撫節(jié)按歌，婆娑樂神。漢安二年五月五日，迎伍君。逆濤而上，為水所淹，不得其尸。娥時(shí)年十四歲，號(hào)慕思盱，哀吟澤畔，旬有七日，遂自投江死，經(jīng)五日抱父尸出。以漢安迄于元嘉元年青龍辛卯，莫之有表。度尚設(shè)祭誄之，辭曰：

伊惟孝女，奕奕之姿。偏其反而，令色孔儀。窈窕淑女，巧笑倩兮。宜其室家，在洽之陽。大禮未施，嗟傷慈父。彼蒼伊何？無父孰怙！訴神告哀，赴江永號(hào)，視死如歸。是以眇然輕絕，投入沙泥。翩翩孝女，載沉載浮。或泊洲渚，或在中流?；蜈呁臑|，或逐波濤。千夫失聲，悼痛萬余。觀者填道，云集路衢。泣淚掩涕，驚動(dòng)國都。是以哀姜哭市，杞崩城隅?；蛴袑∶嬉R，剺耳用刀。坐臺(tái)待水，抱樹而燒。

於戲孝女，德茂此儔。何者大國，防禮自修。豈況庶賤，露屋草茅。不扶自直，不斫自雕。越梁過宋，比之有殊。哀此貞厲，千載不渝。嗚呼哀哉！銘曰：

名勒金石，質(zhì)之乾坤。歲數(shù)歷祀，立廟起墳。光于后土，顯照天人。生賤死貴，利之義門。何悵華落，飄零早分。葩艷窈窕，永世配神。若堯二女，為湘夫人。時(shí)效仿佛，以昭后昆。

黃絹幼婦，外孫齏臼-----蔡邕（補(bǔ)）

碑文解析 

《曹娥碑》記載的是曹娥投江尋父的孝行，碑文雖僅僅只有442字，但“彰孝烈”其情其旨自溢于言表。如果用現(xiàn)代漢語解讀之，我們便能諦聽到這樣一個(gè)凄美動(dòng)人、可歌可泣的故事，以及人們那泓折心動(dòng)容的哀傷……

孝女曹娥是上虞曹盱的女兒，他的祖先和姬姓周王朝有著共同的血統(tǒng)，只是年代久遠(yuǎn)，遷居到上虞后就被人們遺忘了。曹盱不但有邊打擊樂器邊唱歌的藝 術(shù)才能，而且還能和著曲調(diào)在祭祀儀式上舞蹈，使神高興。漢安二年（公元143年）的端午節(jié)，正是民俗祭祀潮神的日子，迎神的船隊(duì)由曹盱指揮，船逆著江流行駛。這一日風(fēng)急浪高，主祭船被浪打翻，曹盱落水身亡，人們?cè)S久都沒有打撈到他的尸體。曹娥當(dāng)時(shí)年方十四，她在江邊大聲哭喊著尋找父親，一直尋至第十七天仍不見父尸，便投入江中。五天后，曹娥抱父尸浮出水面。

《曹娥碑》碑文的撰寫，是在曹娥去世八年以后的事。東漢桓帝元嘉元年（公元151年），上虞縣長度尚對(duì)曹娥“悲憐其義，為之改葬，命其弟子邯鄲子禮（即邯鄲淳）為之作碑?！倍壬性?qǐng)魏朗撰文，因魏朗已是一位頗有名氣的學(xué)者，一向以治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)著稱。為曹娥撰寫碑文，其時(shí)非魏朗莫屬。然而，魏朗擔(dān)心寫不好會(huì)貽笑后世，故佯作未成而轉(zhuǎn)請(qǐng)別人。當(dāng)他閱過邯鄲淳的文稿后，大加贊賞，而將自己的底稿銷毀了之。于是，《曹娥碑》上刻寫的便是邯鄲淳撰就的碑文。

碑之既立，加以碑文妙絕，自引得憑吊者如云似潮。其時(shí)著名的學(xué)者蔡邕，便是其中一人。當(dāng)年遇赦后，其因懼宦官報(bào)復(fù)，不敢回鄉(xiāng)里。在10多年的流亡生涯中，他“遠(yuǎn)跡吳、會(huì)”。聞《曹娥碑》，蔡邕徑訪之，“值暮夜，手摸其文而讀，題八字于碑陰：'黃絹幼婦，外孫齏臼’?！比欢?，蔡邕題辭的含義是什么，觀者不得而知，而蔡邕辭世，這自成了謎。

解開題辭謎底第一人的，則是楊修。據(jù)傳一次，曹操率兵出潼關(guān)，途經(jīng)藍(lán)田，悉知前方就是故友蔡邕莊上，便令軍馬先行，自己帶著百余騎近侍來到蔡邕莊前。那時(shí)，蔡邕的女婿董紀(jì)在外地做官，只有蔡邕的女兒蔡琰在家，聞曹操到此，急忙出外相迎。禮畢，曹操見壁上懸掛著一幅碑文圖軸，便上前觀看。又聽文姬夫人講了曹娥孝行和度尚為之立碑，先父摸碑題辭的故事。曹操問題辭的含義，蔡琰回答說：“這雖是先父所題，但我實(shí)在不解其意?！辈懿儆謫柋娭\士有誰能解？正當(dāng)大家面面相覷之時(shí)，主簿楊修拱手作答：“此乃辭語謎面，我已猜出?！辈懿偌从柚浦?，說：“你暫不要講，給我思考一番。”行至 3 0里外，曹操忽然茅塞頓開，對(duì)楊修說：“我亦猜出來了，你先說出來讓我聽聽?！睏钚藿忉尩溃骸?#39;黃絹’就是有色的絲，是'絕’字；'幼婦’，即少女也，女旁少字，是'妙’字；'外孫’，乃女之子也，女旁子字，是'好’字；'齏臼’乃受五辛之器也，受旁辛字，是' ’（'辭’的繁體）字。合起來，是'絕妙好辭’四個(gè)字?！辈懿俾牶螅唤氖址Q好，說：“你猜的正合我意！”后來社會(huì)上流傳的“有智無智隔卅里”，或曰“故事開始與陰謀和血腥搭了邊”，這當(dāng)是后話，暫不贅述。只須感謝曹操與楊修的是，是他們的偶然之行，是他們的一番斗智，終于揭開了謎底，否則，至今這或許還是一道懸而未決的難題哩！自然，他們的舉止更推波助瀾，令上虞成了中國謎界公認(rèn)的燈謎策源地。而曹娥孝行隨之聲名遠(yuǎn)播，當(dāng)不言自明矣。

《曹娥碑》之名振天下，亦跟書法名家有關(guān)。在碑文風(fēng)靡全國之時(shí)，晉代書圣王羲之，宋代著名書法家、王安石女婿蔡卞等人，亦紛紛摹寫碑文。尤其是王羲之《孝女曹娥碑》的字本，堪稱傳世精品，其造詣僅亞于號(hào)稱“天下第一行書”的《蘭亭集序》。有人稱：“邯鄲文與右軍書，珠聯(lián)璧合，乃中華傳統(tǒng)文化藝術(shù)寶庫的瑰寶！”信然！至為惋惜的是，書圣王羲之摹寫的碑刻早已佚失，其書寫的碑文，曾被刻成法帖，可見諸王羲之書法精品集，現(xiàn)存曹娥廟內(nèi)的是蔡卞摹寫的碑刻。細(xì)細(xì)觀瞻，但見筆驚龍蛇，剛勁有力，其珍其貴，當(dāng)可想見。

世間萬物，誘人者終有惑人處。忽然悟得，世間被傳頌的孝行，多因殘缺而美麗，因遺恨而哀傷。惟其冰清玉潔，才被膜拜著，才純靜如練，如夢如幻；才會(huì)有縱身一躍的超脫，才會(huì)有不絕如縷的守望?！恫芏鸨芬云淝槠涞缕洳牌淇?，贏得天下無數(shù)英雄競折腰，李白亦不例外。唐玄宗天寶中，詩仙李白，因侮弄高力士，得罪楊貴妃，被排斥離開長安，漫游江湖，曾專程趕往曹娥廟讀碑，有詩為證：“人游月邊去，舟在空中行。此中久延佇，入剡尋王許。笑讀《曹娥碑》，沉吟黃絹語。”

有位學(xué)者說過，讀《曹娥碑》最好之法便是“詩意的閱讀”。詩意是一種高度，也是一種深度，它屬于精神的范疇，閃耀著理性和哲學(xué)的光芒，它所排除的是世俗的雜念和喧囂的飛塵，本身因之而顯得高雅。否則，讀碑，不是會(huì)褻瀆、玷污了碑文固有的圣潔么？是啊，《曹娥碑》是一盞文化夜空里的燈燭，是一襲歷史長卷中的裙邊，是一扯人生洋面上的白帆。1800多年過去了，歷史的風(fēng)塵掩蓋了過去的歌泣與才情，但巍峨雄壯的曹娥廟還在，魁力四射的《曹娥碑》還豎立在曹娥廟內(nèi)。有道是，最絢爛的往往是最短暫的，最堅(jiān)固的也往往是最脆弱的。不知有多少碑刻在歲月的替代輪回中化為斷石殘片，繼而淪為塵土？又有多少藝術(shù)寶庫在自然的人為的災(zāi)難中成為焦土？《曹娥碑》是有幸的。盡管曹娥廟曾幾度興廢，《曹娥碑》亦曾時(shí)立時(shí)毀，然而，她們依然魅力不減，風(fēng)光無限，這全都是由于文化傳承的作用，全都是由于一個(gè)又一個(gè)虔誠者的詩意閱讀。不是嗎？