絕世小楷《曹娥誄辭卷》超清合集

《曹娥誄辭》絹本，縱32.3厘米，橫54.3厘米，是自東晉流傳迄今的楷書墨跡，因卷后署有“升平二年”年款，又名《升平帖》，現(xiàn)藏遼寧省博物館。

此卷墨跡是傳世小楷書早期杰作，款署東晉昇平二年（公元358年）作，故又名《昇平帖》，書者名字已佚，但就作品本身風貌及有關文獻記載，可以確認為唐以前的作品。關于書者多有爭議，宋高宗趙構定為晉無名氏所書，后人多從此說。

此作結構多為扁方，磔筆尚存隸意，與鍾書尚有聯(lián)系。然其起筆多為露鋒，運筆過程有提按，已見今書風貌，從中可以看到早期楷書筆法結構，為研究書法發(fā)展提供佐證。作品上有大量晉唐人觀款，卷后有宋高宗趙構、元虞集、趙孟頫、喬簣成等人題跋。曾經(jīng)南朝蕭梁內府，南宋內府、賈似道，元內府、郭天錫、柯九思，明韓世能、王錫爵，清王時敏、清內府等庋藏。

曹娥，會稽上虞人，是東漢有名的孝女。她的父親曹盱是個巫祝，負責祭祀工作。東漢漢安二年（143年）五月五日，曹盱駕船在舜江中迎潮神伍君，不幸掉入江中，生死未卜。

曹娥當時年僅十四歲，她晝夜沿江哭尋父親。過了十七天，在五月二十二日這一天她也投了江，五日后她的尸體抱父親的尸體浮出水面。

人們?yōu)榱思o念她，改舜江為曹娥江。而為了表彰她的孝行，漢元嘉元年（151年），會稽上虞令度尚改葬曹娥于江南道旁，遂命其弟子邯鄲淳作文，刻石立碑，以彰孝烈。此卷內容主要為誄辭碑文。

碑之既立，加以碑文妙絕，傳聞蔡邕聞訊來觀，手摸碑文而讀，閱后書“黃絹幼婦，外孫齏臼”八字于碑陰，隱“絕妙好辭”之意。
　　

宋高宗趙構行楷書跋《曹娥誄辭》

虞集行書跋《曹娥誄辭》

釋文：

右曹娥碑真跡正書第一，嘗藏宋德壽宮。天歷二年四月己酉，上御奎章閣，閱圖書以賜閣參書柯九思?？麻w侍書學士翰林直學士亞中大夫知，制誥同修，國史兼經(jīng)筵官國子祭酒臣虞集奉敕書。

趙孟頫跋《曹娥誄辭》

釋文：

曹娥碑正書第一，欲學書者不可無一善刻，況得其真跡又有思陵書在右乎？右之藏室室中夜有神光，燭人者非此其何物耶，吳興趙孟頫書。

郭天錫題跋

釋文：

晉史稱王逸少書暮年方妙，此帖升平二年書，距其終才三載正暮年跡也，故結字比《樂毅》、《告誓》諸帖，尤古質殊類，鐘元常渾渾然有篆籀意，非遇真賞未易遽識也，長睿父題。

至元丁亥九月望日癸卯金城郭天錫祐之謹錄于后

虞集、康里子山跋《曹娥誄辭》

釋文：

近世書法殆絕，政以不見古人真墨故也。此卷有蕭梁李唐諸名士題識，傳世可考。宋思陵又親為鑒賞，于今又二百余年，次第而觀，益知古人名世萬萬不可及。噫，圣賢傳心之妙，寄諸文字者，精神極矣。萬世之下人得而讀之，然猶不足以神詣萬一。天臺柯敬仲藏此，安得人人而見之，世必有天資超卓，追造往古之遺者，其庶幾乎。泰定五年正月十日，翰林直學士奉議大夫知制，同修國史經(jīng)筵官蜀群虞集、朝列大夫禮部郎中前進士薊丘宋本、奉訓大夫太常博士遂寧謝端，本之弟從仕郎翰林國史院編修官褧、侍儀舍人蜀郡林宇同觀，集題。

謝公延佑戊午進士小宋泰定甲子進士。夢逐急曾同觀于柯氏玉文堂子山書。

褧又本跋曹娥誄辭

釋文：

天歷二年春正月九日，吏部侍郎宋本翰林修撰，謝端太常博士王守誠、太常奉禮郎簡正理、著作佐郎契玉立、侍儀舍人林宇、太常太祝趙期頤同觀于典瑞院都事柯九思家。尤物世有終身不得見者，本獨與謝林二君間歲一再見，非幸耶。是日期而不至者，弟褧也本又題。

柯九思題跋

釋文：

集比歲輒從敬仲求此一觀，上開奎章此卷已入內府。上善九思鑒辨復以賜之，仍命集題閣下同觀者，大學士忽都魯彌、實承制李泂、供奉李訥、參書雅琥、授經(jīng)郎揭傒斯掾林宇甘立集三記。九思敬仲名。

整卷欣賞

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陳振濂：絹本墨跡之鑒定諸說

《曹娥碑》既是“碑”，怎又叫它“絹本墨跡”？碑是石刻墨拓，既不可能是絹，也不會是寫在紙上的墨之“筆跡”。石之與絹紙；墨拓與手寫之跡，都是截然相反的兩端，故而是“碑”必不是絹質，也必不會稱墨跡，只有手寫而不是刻拓，才叫“墨跡”。這事兒發(fā)生在傳為王羲之的《孝女曹娥碑》身上，多少有些復雜而怪異。 

二十多年前在日本講學，曾專程去京都拜訪日本書論界泰斗級人物、八十老翁中田勇次郎先生，他還請我在嵐山風景名勝點用餐。這是第一次拜訪這樣級別的學術大師，與以前只在書上看老先生的文章不同，慈祥和穆、渾然天成，幸得親領謦欬之恩，惶恐恭敬中又覺拂拂春風撲面，乃為我初次講學東瀛時最深之記憶也。

老先生身材魁梧，在昔時身材普遍矮小的日本男士中可謂另類。他在書齋里顫顫巍巍地取出一疊大信封，正是被傳為王羲之名下的《孝女曹娥碑》絹本墨跡的照片。我暗忖《曹娥碑》世間自有石刻拓本，我小時候學習小楷，學帖就有乾隆時期《三希堂法帖》收的《曹娥碑》小楷摹刻本，又知吳榮光《筠清館法帖》亦有摹刻，后來又了解其實還有羅振玉舊藏宋拓《曹娥碑》、盛宣懷撰晉唐小楷十三種中收《曹娥碑》；還有《停云館法帖》也曾收入。據(jù)調查，羅振玉本已由日本博文堂影印，盛宣懷本又揭載于日本書法雜志《書菀》6卷7號，又日本《昭和法帖大系》也收此碑，足見在日本，《孝女曹娥碑》拓本風行一時、是一個非常引人注目的話題。在上海，民國時的藝苑真賞社也影印過宋拓《孝女曹娥碑》，只是印制技術與用紙皆不理想，品質不夠而已。石刻拓本看習慣了，已經(jīng)形成一個固定的慣性認識；以此看中田先生的黑白照片《孝女曹娥碑》墨跡手書，竟不禁忽然生出躊躇來了——它的來歷真?zhèn)尉烤谷绾?？但面對功德巍巍的中田老前輩認真嚴肅的表情，又絕不敢唐突發(fā)問而已。

《孝女曹娥碑》原石久佚。絹本墨跡初被歸于元初郭天錫收藏名下。在中國古代書畫收藏史上，元代郭天錫是一個極其重要的人物——著名的神龍本《蘭亭序》即馮承素摹蘭亭，即為其秘篋中寶物，今天《蘭亭序》卷后，還可見郭氏題跋。此外，晉王獻之《保母志》、唐歐陽詢《夢奠帖》皆入其藏，亦皆有卷后郭跋為證。郭天錫之所以會重視這卷絹本墨跡《曹娥碑》，是因為一則傳為王羲之書；二則是因為他以前的南宋高宗御府收藏此卷，高宗還曾為此卷作跋；后又歸權相韓侂胄，被刻入韓侂胄之《群玉堂帖》；再后又入奸臣賈似道之手，卷首還鈐有“秋壑珍玩”鑒藏印。流傳歷歷分明。而在郭氏同時代的元初，此卷竟有著名書法家收藏家趙孟頫、虞集、喬簣成、黃石翁、康里巙巙等等包括郭氏自己的跋，其中大師如趙孟頫，對之竟有“正書第一”之定位；虞集一人分別年月竟有三跋。后此絹本墨跡轉入喬簣成所藏并跋，亦見于周密《云煙過眼錄》所記。再后來，入元文宗奎章閣御府，鈐有珍貴的“天歷之寶”御璽，翌年再由皇帝御賜朝廷新任鑒書博士柯九思珍藏。明代遞藏以后，又入清內府，乾隆皇帝深寶愛之，刻入著名的《三希堂法帖》，歷嘉慶以下以至宣統(tǒng)；嘉慶、宣統(tǒng)兩朝皆有御璽鈐得為證，洵稱清宮妙物也！

從收藏史角度看，這樣來源清晰可按、流傳銜接嚴絲密縫的收藏記錄，遍觀書畫史上恐怕也沒有第二例。一般我們追根尋源，大抵是要么中間缺一大段幾百年的文獻記錄空白；要么有幾種不同的偽本以致魚目混珠分不清真?zhèn)芜f藏脈絡，指鹿為馬、弄假成真，乃至火焚水浸、殘損不全，其例比比皆是，著名的案例如《富春山居圖》之指真為假以偽作真，又如《蘭亭序》之入昭陵乃至馮摹、褚摹、虞摹數(shù)本長時間糾葛不清——即使是《孝女曹娥碑》自家的石刻本，如南宋越州石氏本、古鑒閣藏宋拓本、停云館帖本、秀餐軒帖本，乃至竟還有早至北宋蔡京之子蔡卞在元祐八年的抄寫重刻本，孰為祖本孰為子孫？孰為正脈孰為支流？已經(jīng)很難辨清來龍去脈了。這樣反過來看《孝女曹娥碑》的絹本墨跡，倒還真可說是流傳有緒，無有脫節(jié)混淆之弊者。

從元代郭天錫以下的記載，十分清晰而珍貴。但在討論這卷《孝女曹娥碑》后，記得當時我也斗膽馳信，向中田勇次郎先生提出了我的疑慮：
　　

一，原卷書寫行字多有混雜，楷書中有正規(guī)的楷法如“孝女曹娥碑。孝女曹娥者，上虞曹旴之女也……”，堪稱楷法嚴整。其中又有“昇平二年八月十五日記之”云云，查昇平二年為東晉穆帝時，王羲之還在世；其時寫件格式，并無在卷末署年月日款的習慣，王謝其他傳世鉤摹遺跡也無同樣例子。是為一疑。

參軍劉鈞題此世之罕物。吏龍門縣令王仲倫借觀，大歷二年（767）歲次己未二月辛未朔三日癸酉，百姓唐尚客奉縣令韓紹處分命題。

《 曹娥誄辭》卷懷素題記

釋文：

有唐大歷三年秋九月望，沙門懷素藏真題

二，昇平二年款外側有“劉鈞題此，世之早物”，后空一格，再接“吏龍門縣令王仲倫借觀”，又其下有“大歷二年歲次己未……”一則“劉鈞”一行隸意頗濃，與全卷書風不倫；二則“借觀”口吻是宋元后題跋常用語，魏晉時尚無此文例。三則“大歷二年”為“丁未”而非“己未”，此三項足置二疑也。
　　

三，卷前卷后皆有“僧權”署款，倘指認為南朝梁的鑒定家梁僧權，并無實據(jù)。至于據(jù)“退之”而指韓愈、還指小草書為僧懷素，更有攀附之嫌。世間同名或字號相同者多矣，即使后人可以補填而書，想東晉昇平二年的墨跡，要同時集得唐人懷素草圣、韓愈、盧仝諸詩文大家手澤，還要整篇協(xié)調無大差異，豈可得乎？于此當作三疑。
　　

宋高宗認為這是晉無名氏書；宋朝鑒定家黃伯思認為應該是王羲之晚年之筆，元代陳繹曾又指它為南朝后期梁陳間人書；近人歐陽輔《集古求真》更直斷它是宋人偽作。中田勇次郎先生認為，它最大可能是南朝人傳摹東晉人手跡，這當然也是一說。但既是南朝人先期摹得，又何能預知后來唐朝的懷素韓愈盧仝之題署名款呢？

王羲之《孝女曹娥碑》 選自翁萬戈《唐刻宋拓晉唐小楷六種》藏本 

釋文：孝女曹娥者，上虞曹盱之女也。其先與周同祖，末胄荒流，爰茲適居。盱能撫節(jié)按歌，婆娑樂神。漢安二年五月五日，迎伍君。逆濤而上，為水所淹，不得其尸。娥時年十四歲，號慕思盱，哀吟澤畔，旬有七日，遂自投江死，經(jīng)五日抱父尸出。以漢安迄于元嘉元年青龍辛卯，莫之有表。度尚設祭誄之，辭曰：

伊惟孝女，奕奕之姿。偏其反而，令色孔儀。窈窕淑女，巧笑倩兮。宜其室家，在洽之陽。大禮未施，嗟傷慈父。彼蒼伊何？無父孰怙！訴神告哀，赴江永號，視死如歸。是以眇然輕絕，投入沙泥。翩翩孝女，載沉載浮?；虿粗掬?，或在中流?；蜈呁臑|，或逐波濤。千夫失聲，悼痛萬余。觀者填道，云集路衢。泣淚掩涕，驚動國都。是以哀姜哭市，杞崩城隅?；蛴袑∶嬉R，剺耳用刀。坐臺待水，抱樹而燒。

於戲孝女，德茂此儔。何者大國，防禮自修。豈況庶賤，露屋草茅。不扶自直，不斫自雕。越梁過宋，比之有殊。哀此貞厲，千載不渝。嗚呼哀哉！銘曰：

名勒金石，質之乾坤。歲數(shù)歷祀，立廟起墳。光于后土，顯照天人。生賤死貴，利之義門。何悵華落，飄零早分。葩艷窈窕，永世配神。若堯二女，為湘夫人。時效仿佛，以昭后昆。

黃絹幼婦，外孫齏臼-----蔡邕（補）

碑文解析 

《曹娥碑》記載的是曹娥投江尋父的孝行，碑文雖僅僅只有442字，但“彰孝烈”其情其旨自溢于言表。如果用現(xiàn)代漢語解讀之，我們便能諦聽到這樣一個凄美動人、可歌可泣的故事，以及人們那泓折心動容的哀傷……

孝女曹娥是上虞曹盱的女兒，他的祖先和姬姓周王朝有著共同的血統(tǒng)，只是年代久遠，遷居到上虞后就被人們遺忘了。曹盱不但有邊打擊樂器邊唱歌的藝 術才能，而且還能和著曲調在祭祀儀式上舞蹈，使神高興。漢安二年（公元143年）的端午節(jié)，正是民俗祭祀潮神的日子，迎神的船隊由曹盱指揮，船逆著江流行駛。這一日風急浪高，主祭船被浪打翻，曹盱落水身亡，人們許久都沒有打撈到他的尸體。曹娥當時年方十四，她在江邊大聲哭喊著尋找父親，一直尋至第十七天仍不見父尸，便投入江中。五天后，曹娥抱父尸浮出水面。

《曹娥碑》碑文的撰寫，是在曹娥去世八年以后的事。東漢桓帝元嘉元年（公元151年），上虞縣長度尚對曹娥“悲憐其義，為之改葬，命其弟子邯鄲子禮（即邯鄲淳）為之作碑?！倍壬性埼豪首?，因魏朗已是一位頗有名氣的學者，一向以治學嚴謹著稱。為曹娥撰寫碑文，其時非魏朗莫屬。然而，魏朗擔心寫不好會貽笑后世，故佯作未成而轉請別人。當他閱過邯鄲淳的文稿后，大加贊賞，而將自己的底稿銷毀了之。于是，《曹娥碑》上刻寫的便是邯鄲淳撰就的碑文。

碑之既立，加以碑文妙絕，自引得憑吊者如云似潮。其時著名的學者蔡邕，便是其中一人。當年遇赦后，其因懼宦官報復，不敢回鄉(xiāng)里。在10多年的流亡生涯中，他“遠跡吳、會”。聞《曹娥碑》，蔡邕徑訪之，“值暮夜，手摸其文而讀，題八字于碑陰：'黃絹幼婦，外孫齏臼’。”然而，蔡邕題辭的含義是什么，觀者不得而知，而蔡邕辭世，這自成了謎。

解開題辭謎底第一人的，則是楊修。據(jù)傳一次，曹操率兵出潼關，途經(jīng)藍田，悉知前方就是故友蔡邕莊上，便令軍馬先行，自己帶著百余騎近侍來到蔡邕莊前。那時，蔡邕的女婿董紀在外地做官，只有蔡邕的女兒蔡琰在家，聞曹操到此，急忙出外相迎。禮畢，曹操見壁上懸掛著一幅碑文圖軸，便上前觀看。又聽文姬夫人講了曹娥孝行和度尚為之立碑，先父摸碑題辭的故事。曹操問題辭的含義，蔡琰回答說：“這雖是先父所題，但我實在不解其意?！辈懿儆謫柋娭\士有誰能解？正當大家面面相覷之時，主簿楊修拱手作答：“此乃辭語謎面，我已猜出。”曹操即予制止，說：“你暫不要講，給我思考一番。”行至 3 0里外，曹操忽然茅塞頓開，對楊修說：“我亦猜出來了，你先說出來讓我聽聽?！睏钚藿忉尩溃骸?#39;黃絹’就是有色的絲，是'絕’字；'幼婦’，即少女也，女旁少字，是'妙’字；'外孫’，乃女之子也，女旁子字，是'好’字；'齏臼’乃受五辛之器也，受旁辛字，是' ’（'辭’的繁體）字。合起來，是'絕妙好辭’四個字?！辈懿俾牶?，不禁拍手稱好，說：“你猜的正合我意！”后來社會上流傳的“有智無智隔卅里”，或曰“故事開始與陰謀和血腥搭了邊”，這當是后話，暫不贅述。只須感謝曹操與楊修的是，是他們的偶然之行，是他們的一番斗智，終于揭開了謎底，否則，至今這或許還是一道懸而未決的難題哩！自然，他們的舉止更推波助瀾，令上虞成了中國謎界公認的燈謎策源地。而曹娥孝行隨之聲名遠播，當不言自明矣。

《曹娥碑》之名振天下，亦跟書法名家有關。在碑文風靡全國之時，晉代書圣王羲之，宋代著名書法家、王安石女婿蔡卞等人，亦紛紛摹寫碑文。尤其是王羲之《孝女曹娥碑》的字本，堪稱傳世精品，其造詣僅亞于號稱“天下第一行書”的《蘭亭集序》。有人稱：“邯鄲文與右軍書，珠聯(lián)璧合，乃中華傳統(tǒng)文化藝術寶庫的瑰寶！”信然！至為惋惜的是，書圣王羲之摹寫的碑刻早已佚失，其書寫的碑文，曾被刻成法帖，可見諸王羲之書法精品集，現(xiàn)存曹娥廟內的是蔡卞摹寫的碑刻。細細觀瞻，但見筆驚龍蛇，剛勁有力，其珍其貴，當可想見。

世間萬物，誘人者終有惑人處。忽然悟得，世間被傳頌的孝行，多因殘缺而美麗，因遺恨而哀傷。惟其冰清玉潔，才被膜拜著，才純靜如練，如夢如幻；才會有縱身一躍的超脫，才會有不絕如縷的守望?！恫芏鸨芬云淝槠涞缕洳牌淇。A得天下無數(shù)英雄競折腰，李白亦不例外。唐玄宗天寶中，詩仙李白，因侮弄高力士，得罪楊貴妃，被排斥離開長安，漫游江湖，曾專程趕往曹娥廟讀碑，有詩為證：“人游月邊去，舟在空中行。此中久延佇，入剡尋王許。笑讀《曹娥碑》，沉吟黃絹語?！?/p>

有位學者說過，讀《曹娥碑》最好之法便是“詩意的閱讀”。詩意是一種高度，也是一種深度，它屬于精神的范疇，閃耀著理性和哲學的光芒，它所排除的是世俗的雜念和喧囂的飛塵，本身因之而顯得高雅。否則，讀碑，不是會褻瀆、玷污了碑文固有的圣潔么？是啊，《曹娥碑》是一盞文化夜空里的燈燭，是一襲歷史長卷中的裙邊，是一扯人生洋面上的白帆。1800多年過去了，歷史的風塵掩蓋了過去的歌泣與才情，但巍峨雄壯的曹娥廟還在，魁力四射的《曹娥碑》還豎立在曹娥廟內。有道是，最絢爛的往往是最短暫的，最堅固的也往往是最脆弱的。不知有多少碑刻在歲月的替代輪回中化為斷石殘片，繼而淪為塵土？又有多少藝術寶庫在自然的人為的災難中成為焦土？《曹娥碑》是有幸的。盡管曹娥廟曾幾度興廢，《曹娥碑》亦曾時立時毀，然而，她們依然魅力不減，風光無限，這全都是由于文化傳承的作用，全都是由于一個又一個虔誠者的詩意閱讀。不是嗎？