南宋白玉蟾書法墨跡欣賞:草書《足軒銘卷》

《足軒銘卷》，紙本，手卷，縱32.5CM，橫81.5CM，草書，22行，195字。

本幅鈐項元汴、耿嘉祚、安岐、乾隆內(nèi)府、永瑆、奕繪、吳湖帆等諸鑒藏印。卷后元虞集，明項元汴，清永星、守虛子、綿億、崇恩，近代吳湖帆、潘靜淑題跋。署年款“寶慶丙戌”，為寶慶二年（1226年），白玉蟾時年33歲。此件書法筆勢清勁爽健，用意超凡脫俗，有晉人風(fēng)度，為名家精品，世所罕見。清顧復(fù)《平生壯觀》、安岐《墨緣匯觀》等書著錄。

釋文：

寄題足軒。奉似吾友周長高士，紫清白玉蟾。一丘一壑志愿足，始縫掖時文史足。不肯桒行禮自足，指此鑒心信知足。老氏寧馨一夔足，靜觀平生萬事足，何必封侯萬然后足。有人冷笑招不足，護元氣如護手足。擬待登天欠兩足，使子果然功行足。為須司命來是足，莫學(xué)射王無厭足。羞使瞿曇福慧足，極國閻王伊多足。仙人自合斷鰲足，更施所養(yǎng)補未足。如彼江上一犁足，亦如人國兵食足。所謂平生萬事足，寶慶丙戌萬事足。乃見止□此神足，道無死生無不足，是以此軒名曰足。

  白玉蟾（1194-1229）南宋道人，原名葛長庚，字以閱，號繽庵、海瓊子、武夷散人。祖籍福建閩清縣。出生于海南島瓊州，后來母親改嫁，繼為白氏子，遂易名白玉蟾，字象甫、如晦、紫清、白叟，號海瓊子、海南翁、武夷散人、神霄散吏。幼天資聰敏穎異，七歲能誦九經(jīng)，十二歲舉童子笠。再后則遇泥妨真人陳翠虛，攜入羅浮，凡九年始得其道。后隱居著述，遍游江南名山勝地，致力于傳播丹道。宋寧宗嘉定間，詔征赴闕，召對稱旨，封為紫清明道真人，命館太乙宮，一日，不知所往。平生“蓬頭跣足，一衲弊甚”，然神清氣爽。每往來于名山大剎，神異莫測，時稱其入水不濡，逢兵不害。白玉蟾博洽群書，能詩善賦，工書擅畫。為人豪爽俠義，狂飲而不醉，常乘酒興即席揮毫，所作篆、隸、草書，所畫人物、梅竹，恣肆超妙、奇拔俊逸，在閩浙、粵、贛、鄂一帶頗有影響。近代一些書畫家的梅花、草書亦源于白氏。著有《海瓊集》、《道德寶章》、《羅浮山志》等書。

白玉蟾為南宗第五代傳人，即“南五祖”之五。金丹派南宗正式創(chuàng)立者，“南宗”自他之后，始正式創(chuàng)建了內(nèi)丹派南宗道教社團。飛升后封號為“紫清明道真人”，世稱“紫清先生”。他先后了收留元長、彭耜、陳守默、詹繼瑞等為徒。打破張伯端至陳楠以來南宗單傳的歷史。復(fù)歸武夷止止庵即傳道授法。同時取漢天師“二十四治”法，按“師家曰治，民家曰靖”的傳統(tǒng)，立“靖”為建宗傳法之所。這也標(biāo)志著南宗至此形成道教社團。

白玉蟾的內(nèi)丹學(xué)說理論，奉南宗傳統(tǒng)，主張獨身清修，他身體力行、終身無娶。其內(nèi)丹學(xué)說之風(fēng)格與張伯端、石泰有所不同。張伯端以頓悟圓通釋內(nèi)丹還虛，白玉蟾則謂“至道在心，即心是道”，純以禪理入道。又寓內(nèi)丹于雷法之中，使南宗修持具有“內(nèi)煉成丹，外用成法”的特點。對五代以后道教的修煉方術(shù)有較大影響。

白玉蟾著有《玉隆集》、《上清集》、《武夷集》（后由弟子彭耜編為《海瓊玉蟾先生文集》）、謝顯道編《海瓊白真人語錄》、《道德寶章》、《海瓊詞》、彭耜編《海瓊問道集》。

白玉蟾平生博覽群經(jīng)，無書不讀，尤以書法造詣為深。他擅長草書，兼善篆隸。《天朗氣清詩貼》是白玉蟾的傳世之作，從該幅作品看，行筆氣勢不凡，情感淋漓盡致，大有草書大家張旭、懷素的墨韻。《天朗氣清詩帖》現(xiàn)收藏于臺北故宮博物院。

白玉蟾還是一名畫家、詩人。他的畫精于梅竹和人物肖像。他的詩文集自南宋至1969年的七百多年間先后刻印6次。現(xiàn)有《宋白真人玉蟾全集》11卷，約八十萬字。白玉蟾的《道德經(jīng)章句注》共八十一章，是作者對老子經(jīng)典著作《道德經(jīng)》的注解。有學(xué)者評之為“文簡辭古，言奧絕倫，乃為千金之注，千古來唯此注堪與王弼本比綸”，是研究道家哲學(xué)思想的珍貴資料，后由元代書法家趙孟俯以楷體抄錄，清時被收入《四庫全書》。